大卫临终前，曾吩咐所罗门要在耶路撒冷为神建造圣殿，他自己也为这殿的工程尽心奉献，官民也同心奉献。到所罗门登基，在肃清内敌、重组内阁、与埃及签和约以后，便开始建殿，遂大卫所愿。他与希兰王立约，买上选之黎巴嫩香柏木、宝贵之石头、珍贵之金属等，极尽当时之人力物力，花了前后七年，浩大之工程才告完成。在建殿以外，所罗门又为自己建宫殿，用了十三年时间方完成。又建黎巴嫩宫，另为法老女儿建一宫，用尽当时国内国外之人才、金器、铜器、木、石等。除建筑物本身外，殿内家私器具均以上等金、铜、木、石制成，计有铜柱、铜海、铜座、铜盆等。一切建造完毕后，所罗门便召以色列之长老、各支派首领及以色列族长到耶路撒冷，将约柜从锡安运至圣殿，又将会幕和一切会幕的器具都带上来，献上的牛羊多不胜数。在献殿礼上，所罗门述建殿来由，作献殿祷告，又为民祝福，与众民一同献祭,殿中充满荣光，各人也充满喜乐。
第五章 | 第六章 | 第七章 | 第八章 |
立约得建殿材料 | 建造圣殿 | 布置圣殿 | 圣殿峻工 |
预 备 | 建 造 | 装 饰 | 献 殿 |
会幕与圣殿之比较如下：
项目 | 会幕（出廿六） | 圣殿（王上六） |
寸 | 45 X 15 X 15 | 90 X 30 X 30 |
火炬 | 无 | 30长 |
窗户 | 无 | 有 |
两殿间隔 | 布幔 | 布幔与门（代下三14） |
至圣所陈设 | 约柜上有二基路伯 | 约柜和分开的二基路伯 |
神的心一直在于建立人，他的焦点是我们，建筑物、节日只是工具而已。可惜所罗门将优先次序颠倒了，殿成了中心。神喜悦殿之建立，是因它有助建立子民的信仰。他不想以色列人只聚焦于建殿之上，而想他们利用圣殿与他建立关系，建立信心、爱心。这些最重要的东西，所罗门竟忽略了，他更向人民征重税，大兴土木，建宫殿、行宫，令百姓百上加斤，为日后种下祸根。你在教会、家中、事业上之优先次序又如何？把最重要的事放在首位！
金句：列王纪上六章十二节
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| From: Shirley | Sent: 4/13/2004 3:09 AM |
建殿与献殿完毕，神再次向所罗门显现，并警告说只有效法大卫，谨守神的律法、律例典章，神才会坚固他的国。但若以色列人及所罗门不跟从神，转向偶像，神必将百姓从应许地剪除，并舍圣殿而不顾的。所罗门其后以20城邑地答谢希兰，又征异族人服役。在所罗门的领导下，以色列版图拓展到大卫时代之五倍！由于邻国纷纷进贡，国家之财富极其丰盛，空前未有。然而，国家的富裕，反种下了灵性低落、道德沉沦之后果。因所罗门宠爱异族女子，是神特别警告不可做的，他有妃七百，都是公主，另嫔三百，这些妃嫔诱惑他的心去随从别神，并在耶城对面山上为偶像建邱坛，容妃嫔拜偶像，他自己的心亦离弃耶和华，所以神在怒中预言国家的分裂。跟着，外忧内患不停出现：先是以东人哈达兴起与所罗门作对；接着利逊作亚兰王，又与所罗门作对；国内亦有耶罗波安叛乱。先知亚希雅预言以色列要分裂，北国十支派会归耶罗波安。所罗门想追杀耶罗波安，但他逃脱。就在这些动乱的境况下，所罗门离世。唯一可幸的是，他在年老时大彻大悟，写下忏悔之言，成为后世箴言。（参箴三5-7；传十二1-10）
第九章 | 第十章 | 第十一章 | 以地扩财 | 各国来进贡 | 异族妃嫔 | 征异族人劳役 | 名震各国 | 内忧外患 | 所 罗 门 的 兴 起 | 所罗门的衰落 |
俗语谓“饱暖思淫欲”，财富、物质、奢华生活、权势，往往会叫人离开神。试看所罗门的享受：行宫多少？妃嫔多少？财富多少？（十14-22）按一他连得等于 75.6磅计算，所罗门一年的收入净值多少？时值若干？ 经过惨痛经历后，所罗门痛定思痛，晚年价值观有很大改变。他求什么？“不要叫我贫穷，也不富足…… 恐怕我饱足不认你……又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎神的名。”（箴言三十7-9）你的祷告又怎样呢？ 金句：列王纪上九章三节
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| From: Shirley | Sent: 4/14/2004 3:28 AM |
所罗门的财富一部分来自高税额。他去世后，儿子罗波安继承王位，一些老臣子建议减税及劳役，使人民生活宽裕一点，但罗波安不听，反采纳那些与他一同长大之少年人的愚蠢建议，加增税额，使人民负担更重，并以严刑统治，卒造成以色列人的反弹及叛变，并立耶罗波安作他们的王，从此以色列分成二国。因百姓不能再去耶城朝拜，耶罗波安竟在伯特利及但造二金牛犊，陷民于罪。神遣仆人去警告他，任何人，包括先知，不遵守神命令的人必受审判。先知后来见噬于狮，就是因不听神的话。可惜耶罗波安死性不改，甚至先知亚希雅预言他家将要发生的灾祸，耶罗波安仍没有改变，终于他要把国家拱手让给人。罗波安死后，亚比央（恶）及亚撒（善）接续作王。而拿答及巴沙则先后继任耶罗波安，但均是恶的，两国内战频频。北国政局更是不稳，谋朝篡位的现象常出现（见附录）。心利乃首开此例者，结果被伐，自焚而死。至暗利、亚哈，拜偶像、道德败坏的情况更加厉害，所以耶和华对以色列震怒更大。
第十二章 | 第十三章 | 第十四章 | 第十五章 | 第十六章 | 罗波安冥顽 | 耶罗波安拜偶像 | 耶罗波安重病 | 内战 | 内乱 | 分裂 | 亵渎 | 病灾 | 兵灾 | 篡位夺权 |
南北二国之比较（参马有藻，《旧约概论》修订版，中国信徒布道会，1991，第106页）
南国 | 北国 | | 1.二支派（犹大、便雅悯）支持 | 十支派支持 | | 2.建都耶路撒冷 | 建都撒玛利亚 | | 3.人数稀少（一倍） | 人数众多（三倍） | | 4.地土较瘠（一倍） | 地大物博（五倍） | | 5.圣殿所在 | 金牛城（但与伯特利） | | 6.始终一朝（大卫王朝） | 历九朝 | | 7.历时445年（主前931-586） | 历时210年（主前931-722） | | 8.二十王（十九王，一后） | 二十王 | | 9.毁誉参半（八善十二恶，善恶混杂） | 全行神眼中看为恶的事 | | 10.多先知辅助，利未人全支持 | 比较少先知，无利未人支持 | | 11.神与大卫立永约 | 无 | | 12.亡于巴比伦（主前586） | 亡于亚述（主前722） | | 13.灭后归回，仍属血统纯正 | 无归回，已混杂 |
要得人心，我们本身必先有爱心，罗波安失人心，是因他考虑自己的享受比百姓的幸福更重要。我们又如何？是否考虑自己的面子、享受、自由权利比家人的需要更重要、比教会弟兄姊妹的需要更重要？大卫下属为什么冒死取水给他喝（撒下廿三13-17）？（参撒上廿二1-2等）其实你也可以成为人见人爱的人！ 金句：箴言十六章廿五节 以色列及犹大诸王名录 （取自《读经日程》四月五日，大光书房，1990）
以色列诸王名录（北国十支派）
| | | 在位年数 | | | | | 耶罗 波安 拿答 巴沙 以拉 心利 暗利 亚哈 亚哈谢 约兰 耶户 约哈斯 约阿施 *** 耶罗 波安 撒迦 利雅 沙龙 米拿现 比加辖 比加 何细亚 | 931-910 910-909 909-886 886-885 885 885-874 874-853 853-852 852-841 841-814 814-798 798-782 793-753 753-752 752 752-742 742-740 752-731 731-722 | 父子 君臣 父子 君臣（战 车统帅） 君臣 （元帅） 父子 父子 兄弟 君臣 父子 父子 父子 父子 君臣 君臣 父子 君臣 （将军） 君臣 | 22 2 24 2 7天 12 22 2 12 28 17 16 41 6个月 1个月 10 2 20 9 | 坏 坏 坏 坏 坏 坏 坏 坏 坏 坏 坏 坏 坏 坏 坏 坏 坏 坏 坏 | 被上帝惩诫而死 遭巴沙谋杀 老死 遭心利谋杀 自杀 老死 战争中重伤 坠楼而死 遭耶户谋杀 老死 老死 老死 老死 遭沙龙谋杀 遭米拿现谋杀 老死 遭比加谋杀 遭何细亚谋杀 遭亚述王废 位 | 11:26- 14:20 15:25- 28 15:27- 16:7 16:6- 14 16:9- 20 16:15- 28 16:28- 22:40 22:40- 王下 1:18
3:1- 9:25 9:11- 10:36 13:1-9 13:10- 14:16 14:23- 29 14:29- 15:12 15:10- 15 15:14- 22 15:22- 26 15:27- 31 15:30- 17:6 | 9:29- 13:22 16:1- 6 18:1- 34 20:35- 37 22:5-7 22:7- 12 25:17- 24 28:5-8 |
犹大诸王名录（南国二支派）
| | 与前任国王的关系 | | | | | | 罗波安 亚比雅*** 亚萨 约沙法 约兰 亚哈谢 亚他利雅 约阿施 亚玛谢 乌西雅 *** 约坦 亚哈斯 希西家 玛拿西 亚们 约西亚 约哈斯 约雅敬 约雅斤 西底家 | 931- 913 913- 911 911- 870 873- 848 853- 841 841 841- 835 835- 796 796- 767 792- 740 750- 732 735- 716 716- 687 697- 643 643- 641 641- 609 609 609- 598 598- 597 597- 586 | 父子 父子 父子 父子 父子 父子 母子 祖孙 父子 父子 父子 父子 父子 父子 父子 父子 父子 兄弟 父子 叔侄 | 17 3 41 25 8 1 6 40 29 52 16 16 29 55 2 31 3个月 11 3个月 11 | 坏 坏 好 好 坏 坏 坏 好 好 好 好 坏 好 坏 坏 好 坏 坏 坏 坏 | 老死 老死 老死 老死 病死 遭耶户谋杀 兵变身亡 遭仆人所杀 被谋杀 病死 老死 老死 老死 老死 遭臣仆所杀 战争中重伤 被埃及人废立 围城而死（？） 被巴比伦人废立 被巴比伦人废立 |
15:8- 24
22:41-
50
8:16- 24 8:24-
9:29
11:1- 20 11:1-
12:21
14:1- 20
38 16:1- 20 18:1-
20:21
21:1- 18
21:19-
26 22:1-
33
24:6- 16 | 9:31- 12:16 13:1- 22 14:1- 16 17:1- 20
21:1- 20 22:1- 9 22:1- 23:21
25:1- 28 26:1- 23
28:1- 27 29:1- 32:33 33:1- 20
33:21-
25 34:1- 35:27 36:1- 4 36:5- 7 36:8- 10
36:11-
23 |
注:*约兰、**约阿施、***亚比雅、****乌西雅等王统治时期有重叠之处。
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| From: Shirley | Sent: 4/15/2004 2:48 AM |
从十七至十九章，本书作者将注意力放在先知以利亚身上。以利亚一生的事迹是在北国恶王亚哈的统治下发生。当时北国偶像林立，道德沦亡，人心荒芜，如同天久未雨。以利亚性如烈火，信息亦如火灼人，热心如火，能力如火，甚至升天时神亦以火车火马接他升去，所以他的外号是烈火先知。他预言若自己不祷告便无雨，结果三年半无雨；他以神迹使寡妇之油和面不缺，使她的儿子复活，他以勇气迎亚哈，并以一人之力敌450巴力先知，在迦密山上战胜他们，显明只有耶和华是真神；他一祷告，久旱的天就降雨在地上。然而，在遭耶洗别追杀时，他亦会胆怯逃避而求死。他需要同伴、同工，他亦需要纠正自己的价值观，毋须与列祖比较，不一定要出人头地。从此，他拣选了以利沙与他一起同工。
第十七章 | 第十八章 | 第十九章 | 预言旱灾 | 唯耶和华是真神 | 何烈山寻死 | 使无变有、复活 | 迦密山胜巴力 | 与神、门徒相交 |
以利亚从迦密山逃至耶斯列，再奔至别示巴之路程共110英哩之多，可见他十分惧怕耶洗别。为何他要寻死？为何他的火熄了，再没有勇气？按照上文下理，我们可以看到： 1.他太孤单，没有同工！（十九10、14） 2.他太忙，神为他预备七千不向巴力屈膝的人，他竟不知！忙、茫、亡！ 3.他要跟列祖比较，以为比不上列祖，便是失败者！ 无论一个人如何有恩赐、有能力，他仍是一个人，他需要在神面前有足够的安静时间，他也需要一个支持系统──小组、团契生活，否则便会枯干。你目前之个人独处、与神相交及团契生活又如何？ 金句：撒迦利亚书四章六节
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| From: Shirley | Sent: 5/19/2004 4:15 AM |
亚哈统治以色列的时候，是最多先知被虐杀的其中一个时期（十八4）。他行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚。他的一生就是悖逆神的一个写照。虽然迦密山的神迹明显宣告只有耶和华是神，而神亦曾两次助其打败亚兰王，但亚哈仍不把神放在眼内。他贪拿伯之葡萄园，纵容耶洗别用诡计害死拿伯，又夺去他的葡萄园，以致遭先知以利亚严厉指责，并预言大祸临到他家，家中男丁必被剪除。其后亚哈与犹大王约沙法欲去攻打亚兰，虽经先知米该雅预言其必败，亚哈仍是要去，结果战死沙场，一代恶君就此惨败收场。亚哈谢接续他作王，却正是噩耗的开始。反观犹大，约沙法遵行神的道，不偏左右，虽邱坛没有废去，百姓仍献祭给偶像，但他本身仍不失为一代贤君。
第二十章 | 第廿一章 | 第廿二章 | 亚哈胜亚兰 | 亚哈抢夺葡萄园 | 亚哈战死沙场 | 征 服 | 恶 霸 | 审 判 |
人与神关系出了问题，人的道德便会跟着败坏。亚哈罔顾神的律法，神吩咐不可买卖祖业（民卅六7-8；利廿五23-28；王上廿一1-3），但他竟纵容妻子耶洗别谋杀拿伯，强抢他的葡萄园。日后神亲自审判这个罪，神说过：“伸冤在我，我必报应。” 表面看来，好人（如拿伯）会横死，坏人同样亦会横死，那么，到底我们的信仰有何意义？我们认定，人生只不过是短暂，我们是寄居的，须好好预备自己进入永恒的国度。从历史看来，从先知预言的应验看来，没有一件事是“偶然”发生的。但神仍是掌管一切的主，他是人类的审判官。请思想，你是否试过自行作审判？有否忽略神要审判我们？亚哈一家的遭遇对你有何提醒？ 金句：箴言廿四章十九至二十节 |
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| From: Shirley | Sent: 5/19/2004 4:17 AM |
| 第15周 | 神的工作不会停止 | 月 | | 第6、7日 | 王下一至三章 | 日 |
本卷首先记述老少先知之交替。以利亚在亚哈死后，所行最后的一个神迹，是连续两次求火降在亚哈谢差来之五十人及五十夫长身上，他们果然全被烧死。以利亚预言亚哈谢跌伤不会好转，必死在床上，事情亦准确应验。当以利亚寻得门徒，他的工作已告完毕，神就安排火车火马将他接上天上去，以利亚先知的工作，亦由以利沙承继。“以利亚”在希伯来文的意思是“耶和华是我的神”，而“以利沙”则为“我的神是救主”的意思。在以利亚临升天前，以利沙求神感动以利亚的灵，加倍感动他。事实也是这样，以利沙一生所行的神迹，刚巧是以利亚的两倍，分列如下： 以利亚 以利沙（列王纪下） 1.天不降雨（王上十七1） 1.分约但河（二14） 2.油不缺短（王上十七14） 2.苦水变甜（二21） 3.死人复活（王上十七22-23） 3.母熊撕童（二24） 4.火从天降（王上十八38） 4.谷中有水（三20） 5.天降大雨（王上十八45） 5.空皿满油（四1-6） 6.火从天降（王下一10） 6.妇人怀孕（四16-17） 7.火从天降（王下一12） 7.小儿复活（四35） 8.分约但河（王下二8） 8.面锅消毒（四41） 9.喂饱百人（四43） 10.乃缦得治（五10） 11.咒基哈西（五27） 12.铁斧浮水（六6） 13.开人眼目（六17） 14.闭人眼目（六18） 15.复人眼目（六20） 16.死人复活（十三21） 在以利沙继以利亚为先知不久，摩押王叛乱，以色列及以东合力攻击之，摩押大败，三国联军也各返本国。
第一章 | 第二章 | 第三章 | 亚哈谢之死 | 两代之交棒 | 摩押的败阵 | 天火的惩罚 | 荣耀的升天 | 三国联军奏凯 |
当三国联军去攻打摩押时，行了七日仍未找到水，以色列王约兰即开始埋怨神，但犹大王约沙法却即时想到要转向神的先知去求问神。同样的遭遇，但不同的反应，这是屡见不鲜的。为什么？因为生命不同！ 在圣经中只有两个人是未见死亡便去见神的，除以利亚外，你还记得有谁吗？（参创五21-24）可曾想过，你与我亦可能在未死以前，主会将我们提到空中，与主相遇？你如何迎见神？ 金句：提摩太后书二章二节 |
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