关于十一奉献的讨论发言

关于十一奉献，我认为主要有两个问题，一个是正确理解它的定义，二是确定如何施行。我以前在文学城信仰家园贴文探讨，现稍加整理附在下面供参考并指正。另外，本坛圣经研读板块有意对此行专题查经，请参与。

关于十一奉献简答网友疑问

第一， 十一缴纳是摩西律法的一部分，是以色列人的责任，是支持以色列国家的基本财政政策。
 
第二， 以色列人承担十一缴纳是因为他们从神那里获得了土地，他们的缴纳是土地上的产品，缴纳给神，以此来表示对神的所有权承认。

第三， 神用收缴的十一缴纳付给利未支派，因为他们全职为神做工，没有分得土地。利未人的职能可比当今的全职教会工作人员。

第四， 除了付给利未人的十一外，还有两个十一：一个是为以色列人的集会；另一个是救济穷人，三年一征，为他们提供饮食等必需品。

第五， 新约中没有直接有关十一缴纳的论述，所以旧约相关的精神依然适用。最基本的就是两点：首先，基督徒虽然没有直接分得土地，但是应该明确懂得取得收入的一切条件都是神预备的；然后，教会的全职工作人员是为神做工，他们需要经济条件。

第六， 三个十一缴纳，我认为利未人的那一份仍需保留；集会用的基本可以取消；济贫的那份基本上为政府职能取代。因此，可以说，只有一个十一缴纳从旧约时期转到新约时期，今天仍有指导意义。

第七， 根据第五点， 基督徒应该和必须缴纳是可以肯定的，但是应该交多少是一个很复杂的神学理论和实践问题。必须把实际情况和对圣经的深刻理解结合起来，才能有正确的认识和符合神意的实践。

第八， 对比旧约，以色列十一个支派各缴纳十分之一给利未支派，然后利未拿出十分之一给祭司做献祭用。也就是，利未人得到总产的大约百分之十。或者说，每十个以色列人承担一个全职为神工作之人的需要。

第九， 由此类推，如果现在缴纳十分之一，就等同每十人支持一个牧师或其他全职教会人员。换句话说，如果教会有一百个人，只有一个牧师，每人大体上交百分之一即可。

第十， 其它开支怎么办？自由奉献。以色列人建圣殿全靠自由奉献。其他开支从本质上说都不是必需的，有条件当然越做得多越好，但不能成为教会成员的责任。而第九点的缴纳则是教会成员必须承担的义务。

第十一， 保罗谈到的奉献及其原则是第十点谈到的内容，而不是第九点的缴纳。不少人把二者混为一谈。只要神的事业需要有人全职工作，正常的经济支持就需要来自基督徒。每个基督徒就应该也必须承担这一责任。

第十二， 一个成熟的基督徒应该高兴地分担这一经济需要；不成熟的也应以神的事业为重，勉力而为。遵从神的命令，不应该以自己高兴不高兴，受益不受益为前提。从这一点也可看出，保罗谈的是奉献，而不是缴纳。

第十三， 坚持为神的事业缴纳自己应负担的那份，更大的意义是成圣，是逐渐地和物质世界脱离，坚持不懈地向精神成熟迈进，才能最后成为成熟的基督徒，符合神的要求。

第十四， 教会如何教导和管理缴纳是一个迫切的课题和严峻的挑战。正如不少网友善意的批评那样，大多数教会和牧师的实践实难令人满意，甚至滑到邪路上去。

第十五， 这种状态需要基督徒和关心的朋友共同努力，深切理解神的意旨，计划，期望，目的，在基督徒实践中找出一条正确途径，让缴纳这一经过神批准并设计的工具发挥应有的功能。

第十六， 税收是国家权利的象征和主要财政来源，由来已久。以色列国家有了国王以后，也向其国民增加了税收，作为国家政权运行的经济支柱。

第十七， 税收同样以国民为征纳对象，以他们的收入为征纳基础。所以，税负的轻重和他们履行十一缴纳的能力成反比。除非假设纳税人的承担税负能力没有限制，否则，国家的征税一对一地减低了属民十一缴纳的能力。

第十八， 起初，以色列的国家是神权国家，有了国王后，管理国家的职能分离出来，但是国王必须依然遵循神的命令行事，否则必遭惩罚。如果执行神的命令，则得到神的保守和祝福。

第十九， 因此从基督徒的立场看，政府职能若能按神意行事，则成为神的执行机构，基督徒的纳税给政府可视同间接执行神的旨意。若政府所为违反神的旨意，基督徒向其缴税等同支持其行为。
 
第二十， 一旦基督徒按第九点确定了缴纳比例后，其交纳基础应是全部收入，减去生产性开支，即税前总收入。其理由是，任何其它用途都应该低于给神的部分。

第二十一， 如果是按税后的收入为基础，实质上是把国家摆在神之前。这种安排是清醒明白的基督徒不能接受的。以税后收入为基础，会导致神的份额减少，影响神的事业。同时把国家机构至于神的掌管之外甚至之上。

第二十二， 对基督徒的缴纳免税政策，正是体现了国家机构的良知和对神的正确认识。缴纳部分给予免税对待，等于是从总收入里拿出一部分，优先满足神的事业的需要。而这部分需要高于政府的需要；至少和政府的需要平衡。不管是高于和平衡，都必须免税。不予免税，就是把神的需要降到低于政府需要的地位。在我前面的第五点就基于这个理解。

第二十三， 了解了上述各点，大致就理解了税收和对神缴纳的关系，同时也有了如何对待和实践二者的基础。基督徒和关心的朋友当共同努力，理顺协调二者的关系，按神的意旨指导自己的态度和行为。

第二十四， 关于摩西律法是否在新约时期适用，有两种流行并对立的观点。一种是以时代论为代表，主张凡不是在新约中明确重申的旧约条款，新约时期就自动作废。另一种观点以圣约神学为代表，认为凡不是在新约中明文废除的，都继续有效。深入一步，可看出二者的分歧所在：对那些新约中未提及的律法条文的对待截然不同。前者是不提的无效，后者是不提的就有效。

第二十五， 我个人倾向于同意圣约神学的观点。因为圣经是一个整体。新约是在旧约的基础上发展而成的。除非是有改变和新增的内容，新约没必要重复旧约。神的意旨具有永恒和不变性，新约是神的属性的继续展现，割断二者的关系是不可想象的。
 
第二十六， 在教会历史中，律法至上主义和律法虚无主义一直是争论的焦点之一。若要坚持某些律法，甚至十戒，就有被指为律法至上分子的危险；若不坚持律法，又有可能被贴上律法虚无拥踅的标签。往往令人无从适足。不少人为保险起见，就把这些领域划为禁区，不敢越雷池一步。这也是为什么严谨认真探讨基督徒缴纳的成果很少。而在实际教会管理中又不能回避。结果就是似是而非的说教和盲人瞎马的实践。

第二十七， 最根本的解决途径就是理顺恩典和律法的关系。错误根源在于把二者对立。具体表现之一就是旧约时期只有律法没有恩典，新约时期则只有恩典，没有或不必律法。正确的关系是恩典在律法之上，二者同时存在，都是为实现神的意旨计划目标的措施。
 
第二十八， 律法的本质是什么？是神的属性。神通过建立律法，向人揭示了他的标准，为人的最终成生归向他树立了目标。理解了这一点，就能理解为什么神建立了以色列人不能做到的整套律法。因为神是圣洁的，不可能降低他的本质属性。只有人提高自己才是唯一答案。由此，反映神的本质属性的律法就有了永恒性。

第二十九， 从另一点看，神的救恩包含在神的应许之中。靠神对亚伯拉罕的应许，以色列的子孙和我们这样的外邦人才能得救。神的应许和救恩从本质上是无条件的，是神的单方面赐予, 是神的无可比拟的的爱的体现。正因为如此，有人把神的拯救看成是第二次创世纪。这些都不是人能决定的。

第三十， 人的得救不能靠自己遵行律法，必须依靠耶稣的救赎。得救的基督徒摆脱了死亡的枷锁，从罪恶的死荫枷锁中得到了自由。但是他们没有也不可能被从遵从神的命令的责任和要求中取消。他们必须更主动地并以感恩的心态执行神的命令。若有违犯，依然会受到神的训诫。

第三十一， 全职牧师或其他教会事工，我认为是符合神意的安排，社会发展到今天，职业专攻已是潮流大势。以美国为例，需要考执业证书的专业何止成千上万。全职事工不是随波逐流，而是神的需要必不可少。如果他们能像早期教会例如保罗那样，自给自足，当然很好；但是正常情况下，当由教会成员支持。本专题容后细议。

第三十二， 归结到缴纳，因为它是律法的一部分，自然应在上述框架下实施，为神的事业发挥其应有的功能。问题是本领域长期在教义和实践上的混乱和纷争，成为重灾区之一，致使我们的所作所为离神的要求相差甚远。诚望有同感的基督徒弟兄姊妹和关心的朋友共襄义举，以期对现状有所改变，从而益人荣神。

还有两个要点，即教会应该怎样管理缴纳和个人应该怎样对待缴纳，容后再议。