得窥天境
得窥天境，须看透红尘万丈；人神相通，只凭借灵犀一缕。信靠耶稣，此外路路是绝望；坚定不移，万里迢迢聚天堂。
| 1.什么是天国？ 任何一国都离不开君王的治理，天国则是上帝治理他的百姓的地方。天国是无影无形、隐而不见的，因为上帝不是人肉眼能看到的。天国是一个隐匿的属灵的国度，耶稣基督说：“上帝的国就在你们心里。”1 ??耶稣在主祷文里这样祈求天父：“ 愿你的国降临； 愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。”2这一祷告显示出耶稣总把天国放在首位。我们能否说：“当上帝的旨意在地上受到尊崇，如同在天上一般；当我们所处的有形体的世界彰显出无形体的上帝的国的实质时，天国便降临在我们中间呢？”我想我们是可以这样说的。在天国里，一切都处于上帝的掌管之下；但在这一世界中，抗拒上帝旨意的行为比比皆是。 ??天国是永恒的，它是所有基督徒最终栖息的圣地。现阶段，上帝的国就寓于我们中间。哪里有尊崇和敬拜天父的人，哪里有圣灵的显现与同在，哪里就有天国的存在。 ??耶稣回答他说：“人若不重生，就不能进上帝的国。”3接下来，耶稣与尼哥底母讲座了“重生”的意义。尼哥底母感到极其费解的是，人老了又怎能再进母腹重生呢？他压根儿不知耶稣所说的并非指肉体的重生。耶稣对他说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”4 ??当一个人刚出生时，他的这一自然生命乃是男人和女人交配的产物。他的重生是在其甘心情愿地将自己的生命交托给上帝时发生的。也可以说，当某人接受耶稣在十字架上的献身以洁净自己的罪，当某人让耶稣成为自己心灵的主宰并让圣灵住在自己里面时，他便能获得重生。这种经历是极其深刻的，它就等于一个人赢得了第二次生命。这一新的生命使人的灵得到重新塑造且与圣灵结为一体，从而叫人获得属灵的眼光看见并能步入天国。 ??亚当和夏娃被造时，他们内里有着一个能反射出上帝形象的属灵的镜子。因此，他们便能自然而然地看见神的国和洞察属灵的事。可是，由于亚当和夏娃的堕落与犯罪，这面镜子所反射出的上帝的形象变得模糊和暗淡无光。 ??当一个人重生时，这面镜子顿时被擦得明净和光亮，他能再次看见上帝和他的国，并进入这一国度，成为天国的一分子。然而，天国的大门仅仅是为那些属灵的人，而非属肉体的人敞开的。使徒保罗这样说：“然而，属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道；因为这些事惟有属灵的人才能看透。”5 ??因此，惟独藉着圣灵获得新生的人才能承受上帝的国。 ??上主赐恩惠和天国的奥秘给卑微的人，因为他们饥渴慕义。耶稣基督说：“虚心的人有福了！因为天国是他们的。”9根据圣经希腊文原文，这句话的原意是：“在灵性上饥渴慕义的人有福了，因为天国属于他们。”一个在灵性上饥渴慕义的人是从不会骄傲自大或感到富足的，他会向主伸出双臂，切切地求告说：“我的心灵匮乏，我的心灵渴慕你真理的甘露，我需要你的帮助。”有着这种美德的人方能从上主那里得着他的赐福。 ??1)骄傲是撒但起初犯下的最根本的罪。骄傲使撒但得意忘形地表示：“我可以比上帝更胜一筹。”撒但忘乎所以地认为，他在治理宇宙和天地万物一事上比上帝还要高明！ ??2)骄傲不可避免地使人犯下悖逆上帝的罪。狂妄和偏行己意的人必会与上帝的旨意相抵触，难怪圣经里说：“上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”11 ??在天国里无人能持守中立，他要么赞同耶稣，要么反对耶稣。一个骄傲的人自然会抗拒耶稣，因为他不愿把生命交在主的手里，也不愿遵行主的旨意，他所走的每一步都在与上帝唱反调。 ??3)骄傲使人产生自满的情绪，使一个人不愿接受主的训诲，也不愿向别人学习或讨教。耶稣说：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”12孩子信赖自己的父母，他们有一颗受教育的心。孩子们总喜欢学习新的东西，不断地发出这样的提问：“爸爸，为什么草是绿色的？为什么天空是蓝色的？狗为什么会叫唤呢？” ??可是，一旦某个人变得骄傲起来，他便会说：“我当然知道这事，不用告诉我了。”一个自以为万事通的人是不可能学到任何东西的。但一个大好的福音是，上帝惟独将天国赐那些寻求他的人。你若不寻求，就断然得不到它。上帝的名字本身就启示出了这个真理，他是“自有永有的”。13上帝何以自有永有呢？他始终为我们供应一切所需，他总在施行医治、彰显智慧、促进圣化、供应需求、施行拯救和打得胜的仗。他将其无边无涯的大能赐给他的百姓，叫他们的需求尽得满足。惟有当你感到有属灵的需求时，才能真正经历上帝。每当上帝满足我们的迫切需求时，他便将他自身的某一部分向我们启示出来。 ??倘若我们感到毫无需求，倘若我们已感到完全自足，我们就把上帝封闭在人生的大门之外了。这即是为什么骄傲会切断人通往领受天国福分的渠道。骄傲不单单得罪了上主，也在为自己挖掘死亡的墓穴。 ??那领五千银币的仆人随即拿钱去做买卖，又赚了五千银币。那领二千银币的人也照样冒风险去做买卖和投资，连本带利翻了一倍。 ??然而，那领一千银币的仆人满腹狐疑、举棋不定，他知道主人是个严厉的人，可他弄不清楚主人的赏赐是否与他工作勤恳有关。他不仅是个无法信赖的人，而且懒惰、自私。他为避开风险和省事，把主人的银子埋在地里。 ??主人回到了家里，把仆人召集起来，查问他们是怎样用钱的。那领五千和二千银币的因其勤恳辛劳而受到了赞扬和赏赐。 ??那领一千银币的仆人对主人说：“我没有失去一分一厘，现在我将你的钱如数归回。”主人十分气愤地说：“你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。”因此，主人从这位仆人手上夺回了一千银币，给了那有一万的。 ??耶稣在讲上述故事的时候，群众目瞪口呆，这一结局简直叫他们感到不公平——从只有一份的人手中夺去加给那有十份的人，但耶稣坚定地宣布了这条天国的法则：“因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。”15这即是说，你若尽心尽力地去使用上帝托付给你的东西，你将会赢得更多；反之，你甚至将丧失自己所认为拥有的一切。 ??身体操练也表明了这一真理。假如你锻炼你的肌肉，它就会变得壮实和发达，你便能获取坚韧的耐力和更强壮的体魄。这项真理的法则也完满地体现于跑步、游泳、举重、足球等所有体育运动上。你在运动方面所创建的每一个新的里程碑都为你今后能更上一层楼开辟了新的天地。 ??同理，假如你把自己的臂膀捆上五、六个月，不让它动弹，它到头来便会丧失功能，不再听从你的使唤，因为手臂的肌肉若不加使用，久而久之就会萎缩下去，甚至连拿一杯茶的力气也没有。 ?? “使用的法则”在人的知识范畴也有其鲜明的体现。人的知识在达到某一层面后，新的知识领域的大门随即向他敞开。人的知识探索之路犹如磨刀，越磨刀锋越利，越学知识越丰富。生物学系的学生进而成为医学院的学生，医学院的学生完成学业后成了医院的实习医生，实习医生经过临床实践后成为住院医生，住院医生的医疗技术经过不断砥砺和增强后，成了专家医生，专家医生又能通过使用和日益提高医疗技术发展成为世界著名的医生。 ??在金融方面，投资的钱正以令人惊畏的比率增长。一个年均增值率达30%的商业机构，用不了三年资金就会翻一番。照此速度，一个拥有一百万元资金的公司经过不到二十一年的发展，资金将会增至一亿二千八百万元。然而，在通货膨涨时期，被闲置的资金由于没有投入使用，在很短的时间内就会贬值。 ?? “使用的天国法则”也寓于个人的成长与发展之背后。上帝所赐予你的东西，无论它有多么微不足道，你都要使用它。你必须勤奋地加以使用，并要逐步加大马力。你要设定一个增长的目标，或许以10%、20%、30%或40%的速度递增。用不了多久，你便会发现，你的成功或可行的机会将五彩缤纷地展现在自己面前，叫你目不瑕接、惊喜万分。这即是天国里的一个奥秘，凡使用这个法则的基督徒必将迎来成功。 ??上帝深谙上述法则的威力，这毕竟是天国中个人成长与发展的一个基本原理。因此，上帝相当明智地为以色列人立下了一系列关于禧年的条例，以平衡贫富之间的悬殊和差异。16 ??上主规定，第五十年，也就是禧年节的那一年，以色列人必须去做三件事：(1)所有人的债务都一笔勾销；(2)从前被贩卖为奴的要得释放，回到自己的家。全体居民都享有自由，除非他仍甘愿为别人当奴仆；(3)所有卖出的农田或产业都归还给原主或原主的后代。 ??每隔五十年，以色列人通过取消债务和再分配土地，达到财富重新分配的目的。接着又开始了下一个五十年的循环，人们在其间获准在最大程度上积蓄财富，不受任何人为的强行限制。到了第二个五十年的禧年节，居民的债务都被解除，奴仆获得自由，基本的生产资料又得到再分配。 ??在西方资本主义社会里，存在着一个被称为大萧条的再分配机制，即每隔五十至五十六年，由于人们的债务累积到了一个难以忍受的极限，正常的自由市场经济机制已无法继续运作。随着生产能力过剩，商品价格急剧下跌，市场出现全盘崩溃的局面。在此期间，银行倒闭、债主破产，债务的累积也随之消失，相当多的生产资料被交在新接替的人的手中。 ??届时，新的活力和运行机制在社会中应运而生。从某种意义上讲，社会又重新启动了。西方资本主义社会的这一运作方式是叫人感到痛苦不堪的，我们的社会应当学习圣经里上帝为以色列人所设定的禧年节的做法。否则，我们很快就会面临市场全盘崩溃和经济大萧条的惨状。 ??你们既不乐意邻居偷走你们的工具，自己也不该去偷别人家的；你们既不愿自己被开车鲁莽的人撞倒，自己开车就当小心谨慎；你们既在自己有需要时，盼求能得到别人的帮助，就理当去帮助凡有需求的人。 ??我们不愿意住在河流上游的人污染水源，所以也当避免给住在河流下游的人带来污染；我们不喜欢呼吸化学物质污染的空气，所以也不要污染人家的空气；我们厌恶别人肆意挥霍我们的钱财，所以我们也不要去挥霍别人托付我们照管的钱财；我们不希望极不合理的税收制度剥夺我们的血汗钱，所以我们若是政府官员，就不该没收他人的钱财；我们不希望汽车因装配质量成问题而开到半路就抛锚，所以我们若是汽车制造者，就不该造这种蹩脚汽车；我们不愿在工作单位受到压制，所以我们作为雇主，就断不能压制雇员。 ??如果这一天国的法则得到普遍的采纳，它对世界所产生的作用和影响将是不可估量的。我们将不需要有军队；不需要有牢狱；交通事故会大大减少，因为不再会有人超速驾驶或酒后驾驶。倘若上述法则被广为采用，它将帮助政府在最大程度上减轻负担，并使全体人民的创造力和工作热情得到释放。 ?? “己所不欲，勿施于人”这一天国的法则若被诉诸于实践，势必将革新我们的社会，它是维系社会上所有人际关系的基石。 ??世界上大多数人不遵循这个法则的根本原因，就在于他们奉行一条“人不为己，天诛地灭”的生活哲理。因此，我并不指望世上尚未信主的人会普遍恪守这一天国的法则。18但是，我们基督徒能帮助这个世界变得更加美好起来，我们要通过自己的行为彰显出上述法则的纯全与美善，这是我们促使这个世界面貌更新的途径之一。 ??倘若你们把钱财奉献给上帝，就会从他那里得到三十倍、六十倍和一百倍的酬报。20上主就十分之一捐献一事在旧约里表示，凡向他证实将十分之一的所得如数交在他殿里的人，便能看到主将为他们敝开天上的窗户，倾福于他们，甚至叫他们无处能容纳下主的厚赐。21因此，我们所面对的富庶与丰盛远不是我们能够想象得到的！上主说：“你们若想得着我的赐福，就将钱财捐献给我的圣工和他人吧！”假如你们想成为一个有建树的工人、商人或从事其它职业的人，慷慨奉献自己的时间和精力是必不可缺的一个要素。你们若慷慨大方和心胸开阔，就必能得到更丰富的回赠，这即是天国中关于对等的相互关系法则。 ??天国中关于使用和对等的相互关系法则若能联合在一起应用，效力将是无可比拟的。不管上帝赐予你什么样的才干，你都当全力以赴地去加以使用。譬如，若干年前的一个星期天的晚上，我同教会里的一位姊妹交谈过一次。她在教会里担任义务招待员，身体局部残废，但按照政府的新的章程，她不再享有特殊的福利资助。她心灰意冷，感到周围的世界把她逼上了绝境。我知道，尽管她身体残废了，但却有着能制作精美的圣诞节装饰品的绝好手艺，我鼓励她去大胆使用自己的天赋和才智。事实上，我提出愿意赞助她一小笔钱来创办自己的工艺品作坊。可是，她并没有向我提出这一要求，因为她的独树一帜的创造性和巧夺天工的精湛技艺，使她在很短的时间内获得了极大的成功。她的收入大大超过了先前政府的福利资助金，并且能雇用四个人为她工作。 ??也许你只有很少的一笔钱。为什么不去用它来为自己赚取更多的钱呢？你若开始一个良好的投资项目，先投入一百元或两百元，尔后四百元，你很快就会发现，你已拥有八百元投资款。用不了多久，这笔钱就会为你不断增值。天国中关于使用和对等的关系法则结合在一起，便能使你变得十分富裕。你的一百元钱若是每年翻一番，二十年之后将累积为五千万元！ ??只要你赤诚奉献，上帝将倾福于你；只要你遵照上帝的指引尽心竭力地使用他赐予你的才能和让你的资源成倍增长，他日后赐给你的福分将大大超过你的所求所想。 ??上帝要我们永不驻足地攀登高峰，以获取更大的成功。然而，敢于不顾艰辛地夺取这一成功的有识之士实属凤毛麟角。凡冒着艰难和痛苦孜孜不倦和锲而不舍的人，才能最终克服一切困难和障碍，达到胜利的光辉顶点。 ??我们每做一件事时，都必须坚持足够长的时间，以便让天国里关于使用和对等的相互关系法则在你身上起作用。如果你贷一百元款给别人，期望明天他会还你一千元，这就太离谱了。若是你投资一百元，增值到一百一十元时就取出来花了，你就绝不可能看到本金加利的滚动的奇迹。如果你开始了长跑、举重或节食的项目，两个星期后就偃旗息鼓，你将落得一个竹篮打水一场空的结局。使徒保罗十分自豪地宣布：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”23保罗在给加拉太人的信中又这样写道：“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。”24无论上主安排你做什么事，都不可半途而废，要持之以恒地一气呵成。 ??随着你在人生中的地位和职务逐步提高，上帝对你和你的行为的要求也必然愈来愈高。某个正在学医的学生若是在判断和生物学知识上出错是可以原谅的。但是，如若他成了一个神经外科医生，在做大脑手术时不小心失手，则是不可原谅。手头上仅有一百元运作的人很难说能赚取多少钱，他右有五元或十元的收益，就会被认为相当不错了。他若有一天成了通用汽车公司的总裁，他每年所创收的利润可不能只是一百元，因为公司委托他照管的资金高达上百亿元。衡量一个人的工作成绩要看他担负的职位和机遇如何。 ??一位学生在中学辩论会上的发言可能会被认为达到了精彩绝伦的地步。可是，他如果一跃成为美国总统，他的口才的衡量标准就大不一样了，他的言论必须能影响国会、促动整个国民和主领民主世界的潮流。 ??简言之，人所享有的特权愈高，他所肩负的责任就愈大。每当地些有钱有势的人不能担负起自己的责任或滥用自己的权势时，革命就会风起云涌地发生。一个人在人生的任何时候都不能说：“我已经拥有了金钱和权势，因此可以放心地将自己对上帝和同仁所应承担的责任束之高阁了。”上帝多给谁，就向谁多取；多托付谁，对谁的要求也高。 ??在《马可福音》11章22节至24节的经文里，我们发现了确保神迹奇事发生的一个契机： ??耶稣回答说：“你们当信服上帝。我实在告诉你们，任何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。” ??首先，我们必须信靠上帝。对上帝而言，没有不可能的事！上帝乃从虚无中创造了一切，阻碍人道路的高山峻岭(即指险恶的人生处境)虽在人的眼中是令人望而生畏的庞然大物，但上帝却不费吹灰之力就能挪开它。 ??再者，耶稣要我们对山说：“你挪开此地，投在海里。”他没有叫我们拿锄头和铲子去移山，而是要我们用口中的言语命令山“挪开”。因此，你们要用言语向疾病说话、向沉重的经济负担说话、向你们想成就的事说话。你们要凭着信心直接命令自己所处的特定的环境，一旦基督徒从上帝那里接受了旨令和领会了主的旨意，他就能大声说出这一神圣的命令来。不要去央求暴风雨停止，果敢地去命令它止息住！！不要去央求癌症离开患者的身体，而是命令它离开！ ??但是，人的心灵和思想状况是值得我们高度重视的。耶稣继续说：“他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”那些心存疑虑的人是甭想从上帝那里得着什么的。人的心灵和思想不能为疑惑留有任何余地。实际上，人的心灵世界中必须树立一个坚定的信念，即他所说出口的事必将实现。他要本着确信此事已经成功的态度来说这话。 ??你们要毫不怀疑地相信，暴风雨将止息；你们要坚定地认为，自身的经济需求上帝将予以供应；你们要认准，患病的小孩子将得到痊愈。我曾亲身经历了这一切奇哉妙哉的神迹。我看到自己希望建成的大楼平地而起，我看到某个民族打开了向福音敞开的门户，某人接受耶稣基督为主，自己的经济需求受到上帝的看顾和满足。 ??你们要着手去把握天国中关于神迹奇事的法则，去品尝它、触及它，用自己的心灵去感受它。这样，你们也拥有在这个世界上行神迹的异能。 ??可是，耶稣又接着说：“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯”(《马可福音》11：25)。阻挡神迹奇事发生的一大障碍是缺乏饶恕之心。无论一个人想根据其现实状况证实自己所持的态度正确与否，他都不可心里充斥怨恨和报复，否则他就与类似挪山的神迹奇事无缘。总之，不管在任何情形下，我们都不能持耿耿于怀的怨恨、报复或嫉妒的心态。我们必须存着一颗饶恕之心和爱心，才能目睹神迹奇事的发生。 ??这是一个颠扑不破的普世性的真理。假若我们缺乏团结与合一，再好的计划也会付之东流。凡有不和与分裂出现的地方，计划就不能如愿以偿地得到实现。这即是为什么撒但要竭尽全力在基督徒当中制造分裂的根因。我们若彼此不和、相互猜忌、光挑别人的弱点，就是在破坏合一这个导致集体成功的最重要的因素。 ??耶稣在经上说，若是他的门徒完完全全地做到合而为一，世人便能知道是天父差他到世上来。27基督徒的合一向世人表明，教会的源头乃是超自然的。罗马帝国的居民惊异地发现，基督徒尽心竭力地彼此相爱。合一能使教会赢得这个世界，不和与分裂则使教会变得柔弱无力。甚至恶人借助合一能取得成功，上主俯视着巴别塔，说：“看哪，他们都成为一样的人民，都是一样的言语……，以后他们所要作的事，就没有不成就的。”28这是上帝亲自对人类的合一作出的估价，合一能赋予人不可想象的力量！人民若齐心协力地合作共事，天下就没有他们办不成的事。 ??旧约时代，当上帝企图一举歼灭以色列民的敌人时，他在敌人中间制造不和，让他们自相残杀。由于敌人内部相互杀戳，以色列人常常不战而胜。凡当一个组织或机构开始发生内讧时，它将自行解体崩溃；凡当它内部精诚合一时，就有万夫不挡之勇，或许能行出惊天动地的善事来，或许会犯下罄竹难书的滔天大罪。如果说贩毒集团同心合意、协作一致时都能获得叫人难以置信的成功，那么想想看上帝的儿女们若在神的百般祝福下，遵照天国的诸种法则同心协力、合而为一，将会赢得何等举世瞩目的成就！ ??当然，你们在尝到天国法则的甜头之前，必须首先顺从它们。这些普遍性的法则不仅能帮助你们将基督徒组织调动起来，也同样可以维系好整个社会。遵循这些法则将叫你们受益无穷，悖逆这些法则将使你们碰得头破血流。 ??居心叵测的行恶之人是不可能从天国的法则中捞取好处的，但物理学的法则却与个人无关。例如，了解弹道学的法则对于人们钻油井或射击是获益匪浅的，它们是不以人的意志为转移的真理。然而，从长远来看，天国的法则对于不义之人却没有任何助益。耶稣曾告诫众人说： ??可见，耶稣在这里所利言警告的，乃是那些凡认为只要奉他之名一时获取成功或行出异能来的必能在天国里享有一席之地的人。事实上，惟独那些通过接受耶稣为救主而重生的人，才能得着永生和进入天国。尽管尚未认识主的人借助于天国中关于使用、对等的关系与合一等法则能从中得到一些收益，但他们若不重生，就断乎不能得见和进入上帝的国。 ??在天国里，为大的象小孩子那样卑微，他是众仆之仆。耶稣所指的小孩子有着三个重要的特征：即谦卑、信赖、善于学习和接受新的事物。天国里地位最显赫的，不是那些帝王将相，而是孩子和仆人，这些人在耶稣那一时代处于社会的最底层。 ??你们或许会问：“上述标准是否只针对天国而言？它今天能对我们适用吗？” ??一些人专想飞黄腾达和成为了不起的人。他们希望能开最豪华舒适的汽车，雇用最多的仆役，拥有最大的住房和最多的钱财。这些人并不伟大，他们只是一群以自我为中心的势利小人。我们社会中最了不起的是象爱因斯坦、特蕾莎教母或全心全意为患者、伤残者和有需求者服务的南丁格尔护士那样的人。这些人是出类拔萃的佼佼者，因为他们为服事别人甘愿舍弃自己,耶稣基督是最杰出和伟大的人,他为拯救世人脱离罪的辖制献出了自己的生命。34 ??天国中关于为大的法则在我们的日常生活中具有相当重要的实际意义。那些真正为大多数民众服务的人常常会变得最出名，也最富有。爱迪生给人民带来了电灯、留声机、炭粒话筒和电影放映机等多项发明和创造，他在这一过程中名声大作，财源滚滚而至。福特通过制造价廉物美的汽车服务于美国人民，使普通百姓能支付得起。他藉着为广大美国群众服务发财致富。J.C.潘尼相信服务至上的经商原则，通过他的商店为群众提供服务。他的早期的格言一概体现了他的诚实、正直和服务人群的宗旨。正因为如此，他在全国建立起了一个庞大的连锁店网，一跃成了亿万富翁。 ??生命的能量藉着圣灵流入人的灵和思想。上帝又通过赋予人的思想以大能大力，来驾驭这个世界。风雨、残疾、死亡、财源，甚至于妖魔鬼怪、魑魅魍魉，都得服在这一大能大力之下。 ??在天国里，思想将成为现实。只要我们能想得到，事情就必能做成。我们的运行将依照思想的速度，这个速度之快，就连光速也只得瞠目其后、自叹不如。在天国里，一当我们在闪念中想到自己在某个遥远的星球上时，我们就已抵达了那一星球。我们借助思想能改变自己和周围的状况，正如圣经里所述：“因为他心怎样思量，他为人就是怎样。”35 ??一般来说，大能大力经过我们的思想后，从我们口中表达出来。我们可以藉着口中说出的话语释放出惊人的能力。圣经里说：“人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。”36只有极少数人意识到我们口中话语的能力。我们口中的话语能决定一个人的生死命运，它能给人带来祝福，也能给人带来咒诅。37我们的口舌有着极为重要的功用，因为它能成为上帝的权能的管道，通过我们的心灵和思想释放到我们周围的世界中去。我们若能意识到这一点，就势必能深刻地改变我们的生活方式。 ??我们若认识不到人的口舌所携有的能力，便会说出诸如“我感觉糟糕透了”这类消极颓丧和伤害自己的话来。我们时而会说：“我想自己活不成了”，“我累得精疲力竭”，“我一步也走不动了”，“我现在穷困潦倒，一辈子也翻不了身了”，“我实在身不由己”。我们经常口里说出类似消极的话来，使人生的挫败雪上加霜。 ??我们由于没有把好口舌的关，无形中为撒但进入我们和驾驭我们开了方便之门。我们未能使用上帝所赐的大能大力来支配和控制外界的力量，而是惟命是听地屈从于它们。 ??我们必须透过自己的心灵世界，始终把目光专注于上帝。在上帝之中，是不存在任何疾病、挫败和问题的。我们的口里要不断诉说在主里得胜的大好讯息，一旦我们这样做了，就必能见到胜利的曙光。 ??这样讲并非意味着你应当漠视现实的物质存在。人的疾病和患难虽是实在的，但上帝的实在要远远超乎这一切之上。例如，你若有一次事故中摔断了腿，你可以这样说：“我摔断了腿，感到疼痛不已，但上帝的大能正在治愈我的腿，疼痛在消失，耶稣行出了奇妙的异能，为此我身分了献上感谢！尽管我的腿发生了不幸，可我仍要感谢主，因为一个神迹正在发生。我要命令我的断腿复原和得治愈。赞美主！”这样的宣信将能使你获得属灵的大能大力，叫你病得医治和打一场得胜的仗。 ??然而，假如你在腿摔断后说：“唉，我实在难以忍受这一疼痛！这是我平生以来所遭遇的最可怕的疼痛！我要长期受此折磨，我的腿绝不会有救了。”这种充满哀怨的话表明你已彻底认输，你的腿的复原将是一个漫长和痛苦的过程。 ??圣经既未否认过有罪恶和痛苦的存在，又未教导人关于纯粹的思想胜过物质的道理。圣经确实谈及了某种超越出物质世界之外的真理，这一真理具有无穷无尽的大能大力，既使我们从中汲取象芥菜籽那么微不足道的一丁点儿，也能轻而易举地战胜物质世界。 ??神迹奇事的第二个奥秘是认识到，上帝完全具有凌驾于魔鬼、天使、这个世界的状态、情势等一切之上的权柄。38当你站在上帝的面前时，你所面对的是一位无所不能的宇宙之主，他只要凭着口中说出的话语，就必能成就一切。 ??神迹奇事的第三个奥秘是在任何特定的时刻察验和领悟上帝的旨意。39你们应当时常这样求问上帝：“主啊，你在当前的状况下是怎样运行的呢？你的旨意何在？”只要你们花时间勤与他交通，就必能察明他的旨意。40一旦你们辨明了上帝的旨意，便遵循它。圣经里说，亚伯拉罕由于信从了上帝，“这就算为他的义。”41上帝对亚伯拉罕说，尽管他和他的妻子早过了生育的年龄，但仍会生下一子，亚伯拉罕对上帝的话语表示赞同。圣经里这样说道，亚伯拉罕“总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心得坚固，将荣耀归给神。”42 ??神迹奇事的第四个奥秘是不信自己到了山穷水尽、一筹莫展的境地。不要认为你已一贫如洗，不要认为所有人都在与你为敌，不要认为你所承担的使命不可能得到实现，不要认为你一无是处，无能为力，也不要只想到你以往的失败。你当在信心中变得强壮，归荣耀于万军之耶和华。43 ??神迹奇事的第五个奥秘是坚信不疑。圣经告诉我们，亚伯拉罕“满心相信神所应许的必能作成。”44亚伯拉罕不单单在灵里与上主保持一致，他也完全相信，上帝是言必行、行必果的。耶稣说，你只要信是得着的，就必得着。45当你满心相信时，你的心底里会说出这样的话来：“它是属于我的人，它是属于我的了。如今我得着了它，我心中没有一丝一毫的疑虑，因为上帝应允了我，我也深信不疑。我不受周围环境和人云亦云的摆布，我笃信上帝的话语！” ??亚伯拉罕从此怀着必将得着一子的信心生活下去，到了上帝的日子满足时，他的儿子以撒诞生于世，主的应许终于实现了。 ??这样的信心不可能归功于人自身的努力，它惟独源出于人对基督的信靠，因为“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”46可见，信心的源头是基督，你若强迫自己去信，就只能是徒劳无功的了。你必须使用主赐予你的信心。只要你心里装有基督，只要你意识到基督的权能，赞颂他、阅读他的话语、受他的真道的鞭策和激励、且打心底里相信他说出的话语：“这就是我想做的，相信它！”上帝便会亲自来帮助你。 ??或许你第一个未能饶恕的人就是你自己。我相信，世上不能饶恕自己的人要比不能饶恕别人的人多得多。这些人不愿饶恕自己，也不愿领悟上帝所言的“东离西有多远，他使我们的罪离开我们也那么远！”48这句话的意思，我们若信从了主，他的血便能洁净我们的良心，除掉我们败坏的行为，使我们能事奉一位永生的上帝。49上帝洁净了我们，召唤我们进入服事他的圣工，使我们不再为过去的罪感到内疚。陷在罪的囹圄中的老我应当死亡、被埋和蒙饶恕。 ??世人必须饶恕凡需求赦免的人。若是你要饶恕的第一个人是你自己，你便应当说：“主啊，我当你的面饶恕自己。无论我做过什么，我都接受你的饶恕，我也饶恕自己”。这是一席十分简单且含义深刻的话，只要我们感到生活在咒诅之下，就再也不会有窥见神迹奇事的信心。 ??圣经教导我们：“我们的心若不责备我们，就可以向上帝坦然无惧了。”50显而易见的是，我们若继续生活在罪中，就不能指望能得着饶恕。我们必须远离罪，撇弃对上帝的悖逆之心，如果我们行走在主的真光和饶恕之中，耶稣基督的宝血便会不断地清除我们身上的所有罪孽。51 ??特别在苦难中，世人该“饶恕”的第二个人就是上帝了。人们会因着孩子的不幸夭亡、丈夫的出走、自己身染疾病或经济拮据而埋怨和责备上帝，他们有意识或无意识地将这一切归咎于上帝的过错。一个人若心里对上帝有怨恨，便注定不会经历主的异能。他必须除去这一怨恨，但要做到这一步需在良心上作出反省。他应当问自己：“我是否因着自身的处境而责备上帝呢？” ??世人应饶恕的第三个人是家庭里的成员。一次，我问一位亚洲国家的妇女：“你对某个人抱有怨恨吗？”她回答道：“没有”。我又问：“你是怎样看待自己的丈夫的呢？”她说：“不错，我怨恨他，但我并不认为他有什么了不得。” ??你们必须去除心里的怨恨，尤其是对那些与你关系最近的亲属。当你们家里小小的纠纷、口角或抱怨造成关系紧张的局面时，饶恕自己的丈夫、妻子、孩子或父母等便成了当务之急。许多人说：“我看这是小题大作了，这些充其量不过是家庭小事而已。”其实，这一切在上帝的心目中并非是无足轻重的小事。缺乏饶恕，尤其是对自己家里人的饶恕，是务必加以杜绝的。 ??最后需要饶恕的是凡曾得罪过你们的人。你们的怨恨很可能是完全正当的和无可指摘的，因为对方在你身上犯下了十恶不赦的可怕罪行。但是，假若你想在自己的人生中见证上帝的异能，饶恕别人是必不可缺的一个先决条件。 ??倘若你们饶恕别人并感到自己的怨恨情绪荡然无存，你们就等于是在为别人代祷。你们若做不到这一点，上帝也会因着你们的不饶恕而不赦免你们。神的异能在你们身上的运行，百分之百地取决于你们同天父上帝之间的关系，而这种关系则严格地建立在他对你的罪的饶恕之上。 ??饶恕乃是一个关键。当然，其它类型的罪会叫人感到自责和在上帝面前缺乏信心。可是，缺乏饶恕是阻碍人与上帝之间关系的最常见的一个绊脚石。 ??上帝宣告说，他造人的目的，是要生养众多儿女，使他们的后代遍满全地，治理整个世界。53这里的关键词眼是“治理”，拉丁文中的“治理”一词的词根即意为“主治”。因此，人被造的目的是代表上帝治理这个世界以及世上的一切被造之物。 ??在圣经希伯来文中，“治理”一词的原意又涉及到服服贴贴、顺从人的管理的事物，这些事物犹如铺在地板上的地毯，任凭人支配和使用。人肩负着管理世上一切的使命，他将行走在地上，掌管花草树木、飞禽走兽和鱼类。 ??上帝叫人“治理这地”。在希伯来文里，“治理”一词含有将灰垢从洗涤的衣裳中锤打出来的意思。这即是说，凡不主动顺从人的管理的必须加以征服。撒但仍活跃在这个世界上，所以人被赋予了驾驭和征服撒但及其权势的责任，尤其要控制住疾病、贫困和战争等，这些都是魔鬼的权势在地上兴风作浪的表现与迹象。 ??被造之初，人有着上帝所赐的权柄遏制罪恶，并以恩慈之心掌管江海湖泊、清新的空气、飞禽走兽等。这一切原初都服在人的管理之下，它们是人从上帝那里领受的恩赐。 ??然而，人却倒行逆施，他非但没有能行使上帝所赐的权柄，反倒听从了扮成蛇的的撒但的摆布。54伊甸园中这一悲剧性的事件使得人类不仅成了撒但的仆役，甚至也成了自然界里花草菜蔬的奴隶。烟草、酿酒的谷物和大麻等植物本应受到人的培植与控制，可人却成了它们支配的对象。人变得易受各种疾病的骚扰和自然灾害的侵袭，他们在这个世界的绝大多数领域里，沦为撒但权势的奴隶。 ??上帝对这种状况很不满意，他希望能重新确立人类对整个世界的管辖。当他差遣耶稣基督再来时，这一计划才能最终得以实现。目前，上帝的百姓肩负着领悟神的道、被圣灵充满和进入天国的使命。随着这一使命的实现，他们将能奉耶稣的名治理全地，罪恶才会被美善所战胜。在上的君王及当权者才将认清上帝为整个宇宙所设定的秩序。55 ??圣经也晓谕我们，我们是照父神的先见被拣选做他的儿女。57上帝在创世之先对将要发生的事已一览无余、尽收眼底，他甚至制定出了一套解决问题的万全之计。 ??然而，人的犯罪与堕落严重伤害了上帝的心，但满有恩慈和怜爱之心的上主不忍心看到任何人走向灭亡。他“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。” 58上主深深地挚爱着世人，《约翰福音》启示我们：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的都得永生。”59 ??上帝为人所犯下的叛逆之罪伤透了心。尽管世人对他的背育叫他感到悲痛和心碎，但他不愿目睹他们遭受永罚的痛苦。 ??世人是绝不可能挫败上帝的计划的。无论人怎样去行，上帝的计划终将会得到实现。 ??凡心甘情愿地接受并参与上帝永恒救恩计划的人有福了！ |
