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谢谢盒子的提问。你的问题正是矛盾的焦点所在。
因为得救的人是神救的，只有神知道当事人是否得救。换句话说，一个人不可能也没权利判断另一个人是否得救。说不能，一个人能从始至终全范围的观察一个人的一生吗？即使能够观察到所有行为，能够看到内心吗？可知即使两个人的表面动作完全一样，内心动机可能相差十万八千里。而神是看查人心的。
说没权利，是指只有神有审判权，能决定当事人是上天国还是入地狱，人如果安分守己，对这样的事最好不要置喙，尤其不要对具体人横加论断。
但是一个人是否得救，有时可以而且应该在行为上显示出了的。理解这一点就要理解为什么神要救人：在天国里履行人的创世之初即被赋予的职责 -管理其它被造物。其中一个条件当然是和其他得救者同心协力。履行这些职责就是义行，同时他们的内心都是为神做工，因而被神视为义行。
这里有两个显著不同：一个是神认为是义行的才是义行，人的标准不算。第二，义行是得救的结果，而不是得救的依据。
从跟本上说，不得救的为什么不能行义，因为他们自始祖犯罪后，就一直处在和神背离的状态中，而神也没拣选他们。因为他们始终陷在罪中，所以不能作出神眼里的义行。
信心是神的礼物，神只给他拣选的人，被拣选的对象在得到神的信心礼物后，才能随后把信心建立在神身上。有没有信心，是得救的标志，也可以说信心是人神相通的唯一桥梁。信心是属灵而非物质的，所以和其他属灵事物一样，只有神知道。从本质上说，一个人是不能看到和评价另一个人的信心大小的。所以信心和得救一样，只有神知。
你提到是否得救还要看行为，在一定的条件可能是对的，但它不是准确和可靠的标准。也就是说不能从人的观点出发。而且你所说的看好像只包括五官感知，没有察知人心的功能。
我对不能做的事一般不会太花时间的，比如不会太去考虑一个人的信心是真是假，一个人到底得没得救等等。我只做当作的事，因为这已经有点忙不暇接了。
希望能把我的观点表达清楚了。
因为得救的人是神救的，只有神知道当事人是否得救。换句话说，一个人不可能也没权利判断另一个人是否得救。说不能，一个人能从始至终全范围的观察一个人的一生吗？即使能够观察到所有行为，能够看到内心吗？可知即使两个人的表面动作完全一样，内心动机可能相差十万八千里。而神是看查人心的。
说没权利，是指只有神有审判权，能决定当事人是上天国还是入地狱，人如果安分守己，对这样的事最好不要置喙，尤其不要对具体人横加论断。
但是一个人是否得救，有时可以而且应该在行为上显示出了的。理解这一点就要理解为什么神要救人：在天国里履行人的创世之初即被赋予的职责 -管理其它被造物。其中一个条件当然是和其他得救者同心协力。履行这些职责就是义行，同时他们的内心都是为神做工，因而被神视为义行。
这里有两个显著不同：一个是神认为是义行的才是义行，人的标准不算。第二，义行是得救的结果，而不是得救的依据。
从跟本上说，不得救的为什么不能行义，因为他们自始祖犯罪后，就一直处在和神背离的状态中，而神也没拣选他们。因为他们始终陷在罪中，所以不能作出神眼里的义行。
信心是神的礼物，神只给他拣选的人，被拣选的对象在得到神的信心礼物后，才能随后把信心建立在神身上。有没有信心，是得救的标志，也可以说信心是人神相通的唯一桥梁。信心是属灵而非物质的，所以和其他属灵事物一样，只有神知道。从本质上说，一个人是不能看到和评价另一个人的信心大小的。所以信心和得救一样，只有神知。
你提到是否得救还要看行为，在一定的条件可能是对的，但它不是准确和可靠的标准。也就是说不能从人的观点出发。而且你所说的看好像只包括五官感知，没有察知人心的功能。
我对不能做的事一般不会太花时间的，比如不会太去考虑一个人的信心是真是假，一个人到底得没得救等等。我只做当作的事，因为这已经有点忙不暇接了。
希望能把我的观点表达清楚了。
| By 人間的盒子 |
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