关于十一奉献简答网友疑问（三）试答吮先生提问

关于十一奉献简答网友疑问（三）试答吮先生提问

对我的“关于十一奉献简答网友疑问”贴文，吮先生提出如下问题和评论：

“唯一有一點是想問，十一繳納的律例，在新約裡應該不是律法的規定，而是在基督裡生命之新律中的奉獻．如要應用，可以是全時間服事主的主僕，但是否必是專給他們？因為保羅也有不全時間的時候，他以織帳篷維持生計．全時間作為目前的制度是時代的需要，不是必然的規條，像舊約有利末人那樣．既無必然的全時間主僕，十一的作用仍應是恩典中而非律法中的事，是一新約依靠聖靈的事，要以極虔敬之心，尋求上帝的旨意．”

谢谢先生。您的问题主要涉及律法和恩典的关系，即新约和旧约的不同，因为这个问题的解答不同神学观点有较深分歧，原计划避免展开。既然您提到，我也意识到不可避免，就把自己的一些思考奉上，作为本专题的一部分，供参考，望指正。


第二十四， 关于摩西律法是否在新约时期适用，有两种流行并对立的观点。一种是以时代论为代表，主张凡不是在新约中明确重申的旧约条款，新约时期就自动作废。另一种观点以圣约神学为代表，认为凡不是在新约中明文废除的，都继续有效。深入一步，可看出二者的分歧所在：对那些新约中未提及的律法条文的对待截然不同。前者是不提的无效，后者是不提的就有效。

第二十五， 我个人倾向于同意圣约神学的观点。因为圣经是一个整体。新约是在旧约的基础上发展而成的。除非是有改变和新增的内容，新约没必要重复旧约。神的意旨具有永恒和不变性，新约是神的属性的继续展现，割断二者的关系是不可想象的。

第二十六， 在教会历史中，律法至上主义和律法虚无主义一直是争论的焦点之一。若要坚持某些律法，甚至十戒，就有被指为律法至上分子的危险；若不坚持律法，又有可能被贴上律法虚无拥踅的标签。往往令人无从适足。不少人为保险起见，就把这些领域划为禁区，不敢越雷池一步。这也是为什么严谨认真探讨基督徒缴纳的成果很少。而在实际教会管理中又不能回避。结果就是似是而非的说教和盲人瞎马的实践。

第二十七， 最根本的解决途径就是理顺恩典和律法的关系。错误根源在于把二者对立。具体表现之一就是旧约时期只有律法没有恩典，新约时期则只有恩典，没有或不必律法。正确的关系是恩典在律法之上，二者同时存在，都是为实现神的意旨计划目标的措施。

第二十八， 律法的本质是什么？是神的属性。神通过建立律法，向人揭示了他的标准，为人的最终成圣归向他树立了目标。理解了这一点，就能理解为什么神建立了以色列人不能做到的整套律法。因为神是圣洁的，不可能降低他的本质属性。只有人提高自己才是唯一答案。由此，反映神的本质属性的律法就有了永恒性。

第二十九， 从另一点看，神的救恩包含在神的应许之中。靠神对亚伯拉罕的应许，以色列的子孙和我们这样的外邦人才能得救。神的应许和救恩从本质上是无条件的，是神的单方面赐予, 是神的无可比拟的的爱的体现。正因为如此，有人把神的拯救看成是第二次创世纪。这些都不是人能决定的。

第三十， 人的得救不能靠自己遵行律法，必须依靠耶稣的救赎。得救的基督徒摆脱了死亡的枷锁，从罪恶的死荫枷锁中得到了自由。但是他们没有也不可能被从遵从神的命令的责任和要求中取消。他们必须更主动地并以感恩的心态执行神的命令。若有违犯，依然会受到神的训诫。

第三十一， 全职牧师或其他教会事工，我认为是符合神意的安排，社会发展到今天，职业专攻已是潮流大势。以美国为例，需要考执业证书的专业何止成千上万。全职事工不是随波逐流，而是神的需要必不可少。如果他们能像早期教会例如保罗那样，自给自足，当然很好；但是正常情况下，当由教会成员支持。本专题容后细议。

第三十二， 归结到缴纳，因为它是律法的一部分，自然应在上述框架下实施，为神的事业发挥其应有的功能。问题是本领域长期在教义和实践上的混乱和纷争，使其成为重灾区之一，致使我们的所作所为离神的要求相差甚远。诚望有同感的基督徒弟兄姊妹和关心的朋友共襄义举，以期对现状有所改变，从而益人荣神。


尽力而为，能力有限，不当不足之处，望谅。