得窥天境

得窥天境,须看透红尘万丈;人神相通,只凭借灵犀一缕。信靠耶稣,此外路路是绝望;坚定不移,万里迢迢聚天堂。
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遵从上帝意旨,是做人的根本 – 兼与*吮露鶴*网友商榷

(2006-08-31 00:00:46) 下一个
遵从上帝意旨,是做人的根本 – 兼与*吮露鶴*网友商榷 上帝启示人类有两本书,一本是通过他的工作,一本是通过他的话语。通过话语的特殊启示,就是圣经。通过工作的是普遍启示,包括三个组成部分:自然,历史,良心。就圣经来说,上帝是通过对圣经作者的默示,显明了他的一部分旨意,这部分主要是围绕对人类的救赎计划。基督徒作为被救者,有责任读懂圣经,遵从上帝意旨,为完成上帝的救赎计划做出自己应该的贡献。为什么必须是基督徒呢?因为圣经宣示,耶稣基督是得救的唯一道路。而要遵从上帝的意旨,必须认识什么是上帝的意旨。因而基督徒熟读圣经不可或缺。 要了解上帝的意旨,必不可少的准备就是了解上帝的本质属性。这当然也只是通过学习圣经获得。上帝的本质属性大体包括两类。一类是上帝独有的。一类是和人类分享的。上帝独有的特质包括:永恒性,不变性,全知性,全在性,全能性。上帝与人类分享的特质包括:圣洁性,博爱性,公正性,良善性。上帝意旨根本上说就是就是他本性的彰显。理解了这一点,至少可以了解为什么上帝要制定他的意旨即计划。举例来说,上帝的创造人类的意旨和救赎计划,就是他博爱本性的彰显和明证。而救赎计划的必然实现,则由他的永恒性,不变性来保证。他的全知性,全在性,全能性则决定了没有任何力量能够阻碍这一救赎计划地实现。 *吮露鶴*网友文中认为,“非教徒做人,以良知為無上命令。”似乎认为良知是自然而来,生而就有,而没有指出良知即良心是上帝刻在人心,用来约束人们的思想和行为的。只有用上帝意旨来检验衡量人们的良知以及人们的行动,才能使人类的道德水准和行为规范具有统一无误的准绳。否则,光是什么是良知的争论便会一塌糊涂。同时,谁来评判人们的行为符合良知呢?知识的有限不说,谁能服气平判者的公允?这只能是那位高居天上,能读懂人心,具有无上智慧和全能者来做。 *吮露鶴*网友文中认为,“人欲理解使上帝旨意實現,必須透過人自由意志的選擇而完成”。这是一种误解。上帝意旨的实现,是上帝本质的发挥功效,是上帝全能性的彰显。人的自由意志是上帝赋予,只能在上帝允许的范围内起作用。但不管人的自由意志作用如何,都不能阻碍上帝意旨的实现。 *吮露鶴*网友文中认为,“上帝的旨意倒底是甚麼,要待得到人意志的配合,這才有意義,這才見真切”。如上文所述,上帝意旨在圣经中显明的,就是确定无疑的,都需要端正态度,花费时间和精力去理解。在普遍启示中显明的,则需要全人类去挖掘和总结。盲目无知或故意回避上帝的普通启示近而违背上帝意旨,难以逃避上帝的训诫。因此,上帝的意旨并非必须人的配合才有意义,而是独立存在,不以人的意志而转移的。人的遵从和执行上帝的意旨,是上帝的计划一部分,但绝对不起主导和决定作用。顺便提一句,在神学中的解经学派中,存在主义者持有类似观点,认为圣经中的真理只有受人们的经验证明以后才算真理。存在主义者的要害是把人们的经验凌驾于圣经权威之上。 *吮露鶴*网友文中认为,“教徒做人,一樣須服從良知,更以良知中有上帝的聲音,上帝造人以心靈良知為人的特質,反映上帝的形像,並接近上帝”。我同意*吮露鶴*网友的这一观点。但是必须加上,基督徒的良知再也不是普遍启示中的良心。而是受圣经明确指引,生灵时时引导的良心。换一句话说,如果还只满足于原来的良知,就是还没有得救。更不要说违反了。 *吮露鶴*网友文中认为,“一脫離聖典及生命的供應與滋養,教徒可以比常人更不如”。基督徒一旦发生生命的转换,就得到救赎,从此得到耶稣救主的保守,得到圣灵的进驻。他可能会软弱,甚至跌倒,但不会再回到旧的状态。因为基督徒成为基督徒的过程,是属灵生命重生的过程。也是一种不可返回的过程。只有一种例外,就是那人根本没有重生,只是随波逐流凑了一回热闹,沉浮了一阵,又重归旧貌。 综上所述,我认为,不管是基督徒还是非基督徒,都应该遵从上的意旨。因而首先要确知上帝的意旨。在这一点上,我觉得非基督徒比基督徒更加任重道远。因为基督徒还有圣经的特殊启示指引。不幸的是,大多数基督徒对圣经也是一知半解,甚至不如有些非基督徒读得详细。这里我要强调一句,理解圣经不仅是基督徒的任务,对非基督徒也是一门必修之课。举例来说,上面记载的律法要求即使是不追求永生的人也要遵守的。否则,违反者必将受到应有管教和制裁, 进而影响今生。 如前所述,*吮露鶴*网友在本坛体现的人品,文风,学识都令我赞佩。但由于现时所谋之道不同,对上述诸端的看法有异,我认为有必要予以进一步探讨,所以不揣冒昧,草就上述,是以就教。 下面是*吮露鶴*网友原文,转贴如下,以便参考对照。 怎樣知道自己跟從上帝行事?文章来源: *吮露鶴* 于 2005-10-04 17:35:05 怎樣知道自己跟從上帝行事?對相信上帝的人來說,跟從上帝行事,便是按照上帝的旨意行事,不是按照人意而行事.但甚麼才算上帝的旨意呢? 按照聖經的說法,上帝的意念高于人的意念,人欲理解使上帝旨意實現,必須透過人自由意志的選擇而完成,這就是亞當與夏娃面前,為甚麼有兩棵樹又兩種果子.上帝的旨意倒底是甚麼,要待得到人意志的配合,這才有意義,這才見真切. 因此宗教的行事,首不離人意志的原則.聖徒也是人,先要做人,完成像人的人.做人憑良知,起碼要尊重某些可以接受的行為準則,非教徒這樣,教徒更要這樣.非教徒做人,以良知為無上命令,自覺應然如此,便當仁不讓,利害非所計,方覺暢快,這樣才感到活著真像個人.教徒做人,一樣須服從良知,更以良知中有上帝的聲音,上帝造人以心靈良知為人的特質,反映上帝的形像,並接近上帝. 做人憑良知,沒有良心不像人,更不像信徒.然而做人良心重要,卻非唯一,良知的善良動機意願,能否在實踐中保持不暗昧無偏差,還需要有理性的權衡,歷史的參照.想走好人生道路,良知,理性,歷史,需交織為用.善之應然,理之當然,史之定然,都要進入生命的實踐,為行動之參照.宗教的實踐,一樣需要有良知、理性、歷史為之導航,但同時更有經典,作這一切的活水源泉.經典之所以是信眾奉守的常經,正因其乃一神聖感的總集,敬虔的教徒,不是以為自己懂才能夠讀,而正是因不懂才會要讀.故教徒為此必謙虛扣問,隨時準備汲取由經典不斷湧出的良知呼喚,理性燭照,歷史鑑證,由之體會上帝的本懷,抗拒人的私心. 人人都可以備有良知、理性、歷史而為做人之資糧,但不都會做人,因人有墮落、無明,一念昏沉,人便完了.教徒都有聖典,及良知、理性、歷史相伴,然皆不保教徒人人是聖徒,一脫離聖典及生命的供應與滋養,教徒可以比常人更不如. 門德斯是個義人,也活出一位上帝信仰者的風範,非因他先是好人聖人,而是他能臨事把個人的身家性命禍福榮辱都置諸度外,唯遵從良知的呼喚,按照理性原則,做出符合歷史要求的事.他的上帝信仰提醒他,履行聖言的責任,發揮慈愛,維護公義.他不隨波逐流甚至違抗國家命令,做出他應做之事,這是他說「若要叛逆,我寧跟上帝一起反對人,而不跟人一起反對上帝」的真正意思!自己所做終有多少符合上帝旨意,交給上帝;人怎麼說,交給歷史;現在只有天理良心,把自己交託上帝,求祂的憐憫保守!我想,這該是門德斯當時要跟從上帝行事時的真正感受. (有關門德斯,請另見《「若要叛逆,我寧跟上帝一起反對人,而不跟人一起反對上帝!」》一文)
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