于丹问题的实质究竟在哪里？
这两天，北京青年报，北京晨报，北京娱乐信报又有关于于丹问题的评论，不过却回避问题的实质，老调在重弹。笔者在2月16号，3月5号和6号给央视百家讲坛栏目组打了电话，3月6号给北京青年报新闻部打了电话，都谈到了于丹问题的实质。先 开个头，请大家指正。
1。于丹问题的实质究竟在哪里？
博士联名让于丹下课，笔者是坚决赞成的。但原因不在于于丹主要是搞影视传播专业的，如果一个人利用业余时间潜心研究，比如说用十年，是可以讲的好的。也不在于于丹出现的一些错误，因为毕竟于丹也有讲的对的地方。（有对有错迷惑性更大）也不在于于丹麦当劳KFC的快餐，因为快餐是对的，是首先需要的。但问题是于丹的快餐里有了鸦片。
因为论语最核心最基本的东西，于丹不讲，有意回避了。这是问题的实质。敢不敢讲真话敢不敢求真相（诚之道），敢不敢批判社会现实（仁之道，志士仁人之道，君子之道）这是论语大厦的基石，是cornerstone。于丹恰恰是孔子批判的巧言令色：于丹讲的很巧，很活，表情神态也很有特色，也讲得头头是道，但鲜矣仁。于丹连批判中国学术界的勇气都没有，更别提批判中国的社会现实了。所以于丹无仁也。于丹又恰恰是孔子批判的乡愿：让各方都高兴：百家讲坛高兴，中华书局高兴，中关村图书大厦等书店们高兴，福布斯高兴，粉丝高兴，自己高兴。各方皆有所获：有popularity,有money,有profit,有thanksgiving。但德之贼也。所以于丹无德。孔子从不同侧面都谈了君子之道，但于丹避重就轻，谈轻不谈重。
于丹谈心得，本应掏心窝子，说心里话，但恰恰却不真不诚。同为女性，林昭，张志新和于丹相比，一个天上，一个地下。林昭，张志新直言，于丹巧言。林昭，张志新不言而行，功。于丹知其义而不行，罪。林昭，张志新用生命成就论语，于丹以言行在毁论语。（子曰，志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。）
人文科学社会科学研究的对象是什么？是人类社会的现实。就是自然科学，工程技术，虽然研究的对象是自然界，最后也要为人类社会的现实服务。离开社会现实来谈人文科学和社会科学，浪费人力物力财力，毫无价值，也是很危险的。离开现实来空谈修身养性，是自毁长城。广大老百姓没有生活在真空中。目前我们的制度还很不完善，还没有解决共同富裕问题，怎么能空谈个人的修身养性？否则还有什么必要去不断完善制度？目前贫富分化问题是个严重问题，是国内的核心问题，也是不能回避的问题。如果不及时解决，将严重阻碍生产力的发展，和谐社会的目标也无法真正实现。于丹撇开社会不公问题空谈心态和态度问题，不是不知道，是有意回避。竞争压力很大,为什么不反思一下竞争制度本身?还有许多问题不是靠心态来解决的。敢讲真话，敢求真相，敢于批判社会现实，为天地立心，为民请命，是最根本，最光明正大的事情，怎么却躲着藏着，似乎成了最见不得人的事情？岂不荒诞？！
2。为什么要批判于丹而不是给她鼓励？
这个问题也是和为什么要批评government而不是给government以鼓励相类似的问题。这是因为如孔子所讲的是在其位要谋其政问题。我们知道教育孩子，中西方是有差异的。中方批评多一些，西方鼓励多一些。但于丹不是孩子，走上百家讲坛这个位子，就要为听众负责的。government也不是孩子，既然有了公共权力，就要为公众负责。先不展开讨论了。
3。群众的眼睛是否是雪亮的？
有人说对于于丹的心得，群众自有鉴别力。这是不对的。人民和人民是不一样的，群众和群众是不一样的。否则如果全国群众的眼睛是雪亮的，何以有文革10年悲剧？如果德国群众的眼睛是雪亮的？何以有希特勒的上台？如果日本群众的眼睛是雪亮的，何以有右翼分子的市场？有了独立思考，群众的眼睛就是雪亮的，没了独立思考，群众的眼睛就瞎了。那些盲目为于丹叫好的粉丝们既害了于丹，也害了自己。先不展开讨论了。
孔子的思想是有发展过程的。有早期，中期和晚期之分。到晚年达到顶峰。孔子思想在文字上，主要在论语里，子思的中庸里，曾子的大学里和周易的系辞里等。孔子还有不立文字之传，如Sakayamuni释加牟尼的拈花微笑心法。儒道同出一根。孔子抓住了根。所以在义理上孔子兼包老庄。但老庄在修道上较极端，不太中道。
孔子是中国的象征和灵魂,这个评价是经得起时间的考验,也是深刻的.世界通过孔子认识中国,中国通过孔子走向世界.有了孔子,中国虽亡却犹在,没有了孔子,中国虽在却犹亡.但最忌讳的问题是将孔子崇拜化.有人认为这太拔高孔子，这实在是不认识真孔子。
于丹说孔子管8小时以内，庄子管8小时以外。孔子是圣人，庄子是神仙。让内行的人听了笑掉大牙。孔子既管8小时以内，也管8小时以外。孔子既圣又神。还是南怀谨老先生说的好，聪而正死后即为神。聪明正直死了以后，自然成了神仙。没有为天地立心，为民请命的义，没有牺牲精神，就是修道成了神仙，也活不长久。陈晓旭能舍弃亿万家产，剃度出家，可见其诚。于丹如久仰庄子已久，似乎应舍弃名利，修隐士之道吧。
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荒诞的现象需要荒诞的解释。笔者以文言白话，以荒诞的方式，试图有一新解。笔者的文言白话水平有限，请大家指正。先开个头。
京城降一女婴。有道士闻之，曰：此女必取名丹。丹者，红也。他日此女必红透一方天下（后人注：仅限粉丝，人数尚欠统计）。然红而不正（贞），必紫而黑，凶！
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大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。
于丹时乘六蛇以御“天”，凶！
子予四教：文，行，忠，信。
或曰，于丹有忠乎？
直，其正也！方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直、方、大，不习无不利，则不疑其所行也。
或曰，于丹内不敬，外不义，乃君子乎？
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方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
终有一日，众男女老少，奔走相告。曰：于丹讲经，伟女子也。吾大悦。亦有众男女老少，亦奔走相告。曰：于丹讲经，祸也。吾大怒。大悦，不能不发，大怒，亦不能不发。既发，有动，有果。他日，两派众男女老少于异地相遇。初，异地者，报纸电视也。然报纸电视拒之。后，异地者，互联网也。遂唇枪舌战，日日不休，吉凶生乎？
或曰，论语，唯魏征者，彭德怀者，鲁迅者，顾准者，唯遇罗克者，林昭者，张志新者，方解其义。夫魏征者，彭德怀者，鲁迅者，顾准者，遇罗克者，林昭者，张志新者，皆无求生以害仁，皆有杀身以成仁。大哉！
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