存乎一心
在这样的认知下，耶稣下面的结论也自不言而喻了ˉ
你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕；《饶恕原文作释放》你们要给人，就必有给你们的。并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里；因为你们用甚麽量器量给人，也必用甚麽量器量给你们。 」 （路 6 ∶ 37 ˉ 38 ）
之所以不论断人、不定人的罪、饶恕人乃是因为神凌驾在这一切之上（ 不被 神 论断；不被 神 定罪；必蒙 神 饶恕 ）；这和「登山宝训」里的不论断是不同的角度。不这样做的动机是怕神也会这样的待我们；换言之，这就是敬畏神的观念。当我们看到「 你们不要论断人，就不被论断 」时，可能还不清楚是被谁论断；然而，当我们接著往下看时，就知道所指的是神；因为，从第五章里耶稣治瘫子的故事中，我们知道只有神才有赦罪的权柄，只有 才能定人的罪、真正地饶恕人。所以，在卅七节的教导里，是以神为背景；在心中有神的心态下，才能不论断人、不定人的罪、饶恕人。在卅八节， 又从正面的角度来鼓励门徒ˉ神的祝福是加倍的，且丰盛满溢（ 用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里 ）！同样的，当我们以严厉的尺度来待人时，若思想到神对我们的宽容，自然，尺寸就会放宽些了吧！那麽，是真的有满盈的回报吗？耶稣说：「 因为你们用甚麽量器量给人，也必用甚麽量器量给你们 」，这就是告诉我们神是公平的，必有赏赐的。这不同於世上的观念，需要去证明的；而是建立在神的应许、神的信实上。所以，若是心中常有神的同在，在一切的事上能尊主为大的话，还有什麽过不去的事呢？更何况，当我们将信心摆上愿意如此行时，神的祝福是确实存在的，且超过我们所求所想！
回到前面有关真先知、假先知的教导，就不难将其间的关系推敲出来了；人之所以要作假先知乃是因为心中无神，也就是说，神在他身上没有实体的。我们是会软弱（当我们忘了神时），但若思想到神的心意，知道 要我们如此做是为了我们的好处（箴 3 ∶ 1 ˉ 2 我儿，不要忘记我的法则，你心要谨守我的诫命；因为它必将长久的日子，生命的年数与平安，加给你。 ）；只要我们有一颗真诚、愿意的心来到神面前， 是要赐福给你、给我的。我们这样行，不是为了守律法（出於惧怕）；而是为了我们自己的好处（得奖赏）。那麽，我们做不做得到呢？可能多半的时候我们是做不到的；但是，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，因为 的儿子已为我们成就了一切。神要的只是我们一颗愿意的心而已！
耶稣又用比喻对他们说： 「 瞎子岂能领瞎子 ？ 两个人不是都要掉在坑里吗 ？ 学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。 为甚麽看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说： 『 容我去掉你眼中的刺 』 呢？你这假冒为善的人 ！ 先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你兄弟眼中的刺。 （路 6 ∶ 39 ˉ 42 ）
卅九节的连接词「又」字，告诉我们这个比喻是接续了前面的教导；瞎子领瞎子 的後果一定是 两个人都掉在坑里；这不就像四十节里，老师（先生）带学生一样吗？这里 的 「 学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样 」的道理和我们今日师生的观念可能有所不同；这是当时「口传心授」的师生关系，所以说，一个学生的成就是很难超越过他的老师的。若是先生是瞎的（假先知），活在世上的道理里；那麽，他所领的学生又怎麽可能体会到神的道理呢？而世上的道理，是不能带你到那里去的；就像瞎子领瞎子，其结果是注定的一样。所以，这就综合了 前面的教导，是要在世上得荣耀呢？还是要在天国里得赏赐？ 的道理（要爱你们的仇敌、要待恨你们的好、要为咒诅你们的祝福、要为凌辱你们的祷告、由那打你这边脸的人打你那边的脸、连里衣也由那夺你外衣的人拿去┅等等）不同於世上的观念；若仍旧选择去随从世上的道理，就必然 掉在坑里 了。
那麽，是什麽让我们瞎了眼呢？若是 眼中有梁木 ，不就像瞎子一般吗？所以，卅九节就好比四十一节的光景；若是自己都没看清楚（ 自己眼中有梁木 ），怎麽能论断人、带领人、教导人、告诉人怎样行呢？当我们说：「 容我去掉你眼中的刺 」时，虽是善意的；但若不能确定自己的立场（ 先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚 ）是绝对没有任何偏见或主观的成见在内的话，最好也不要好为人师（作 先生 ），随便给人「忠告」（ 去掉你兄弟眼中的刺 ）。这样，四十二节就和四十节相呼应，也自和卅七节里ˉ「 不要论断人，就不被论断 」的教导环环相扣了。
当我们看到「论断」一词时，以现在我们对论断的观念来看，不是什麽好事；然而，既然四十一节是形容卅七节的话，这里所指的「论断」就是善意的忠告了（ 容我去掉你眼中的刺 ）。这也让我们看到我们对字、词的解释也要客观，不要被我们今日的认知所限制住；总要在上下文里解析清楚。所以，不是根本不要去论断，而是带怎麽样的心态去指正人、帮人忙（去掉眼中的刺）；要先去掉自己眼中的梁木，真正晓得别人的需要後才能帮助人；也就是说，一个明白道理的先生才是好先生，才能带领人。
那麽，什麽是我们眼中的「梁木」呢？是任何让我们看不清楚的东西，可能是我们的成见、误会、缺点、骄傲、顽梗┅等等；既然，在这段经文里没有告诉我们什麽是我们的梁木，我们就不需要再去轻率、随意地乱下定义，只要把握住梁木的作用ˉ使我们看不清楚，即可。到底「梁木」是外在的东西吗？还是在我们里面的呢？耶稣说：
因为没有好树结坏果子；也没有坏树结好果子。 凡树木看果子，就可以认出他来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺 里摘葡萄。 善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他【心里】所存的恶，就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。 （路 6 ∶ 43 ˉ 45 ）
这就让我们再一次地看到这是里面所产生出的；你若是棵好树自然就结出好果子（所带的人）来。而从所结的果子，也能判断出是棵什麽样的树来；所以说，一个人所做的事就忠实地反映出他内心的光景。所以，「梁木」就是任何在我们心里，妨碍我们结好果子的东西。那麽，是谁在看（果子）、辨认呢？是「人」吗？四十四节里的「 人 」，不是前面那看果子的主词；而是说没有人会 从荆棘上摘无花果， 或 是从蒺 里摘葡萄 ；这只是告诉我们什麽样的树，结什麽样的果子（荆棘上不结无花果，蒺 里也摘不到葡萄；只有无花果树才结无花果，葡萄树才会长葡萄）。而当我们去帮助人时（结果子），就反映我们自己是好树、还是坏树来。所以，当我们去论断时，要先反省自己，是否有梁木；若有，就当先清除自己的梁木，否则是瞒不过神的（ 看果子，就可以认出他来 ），是结不出好果子来的； 因为心里所充满的，口里就说出来 。我们口中所出的话语正反映出我们心里的光景（ 善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他【心里】所存的恶，就发出恶来 ）；虽是善意的忠告，若心存梁木，是不可能造就人的。那麽，怎麽样才是棵好树呢？就只要遵行神的话ˉ
不论断人， 是因为论断本身常常是带着偏见和歧视的。因为一个人做错一件事就判断说这个人是坏人，这是幼稚的。因为如果同样标准用在自己身上， 我们也可能因为一件别的自己做错了的事， 来定自己为坏人。 以圣经说的为准， 我们都是罪人， 一个也不例外。 那个结论已经有了， 不用我们再强调特别指出某个人为坏人， 似乎自己就不是他或她的同类。
但即使犯罪， 仁慈的神仍然给我们悔改的机会， 我们也该给人机会，忍耐和等待人的慢慢成熟。
不论断人不是说不批评人， 因为圣经里还有句话是：以爱心说诚实话。诚实话有时得指出你这样做是错的。但我说这个话并不是为了评估你的人， 而是为了帮助你看到前面的道路在哪里。先知常常说话都是警醒世人的，但这是怀着爱心，有时是惨痛之心对人的忠告， 希望人们敬畏神， 得到永生的生命。
另外， 因为人的罪性， 容易滥用权利与自由，这种无度的滥用可能导致别人受害，这时候需要有人坦诚地向犯错的人指出错处，便于他或她改正。
最关键还是无论批评，还是感谢赞扬，我们所怀的心态是什么。
批评，如果是指出错误与正道， 为了让人成长就会尽量采取直接诚恳的态度，不会回避本人， 却背后乱说。 也会很注意不诋毁对方的人格。 这样的批评就会造就人。
赞扬， 如果我的心态不是为了给自己拉帮结伙， 为自己利益服务，而是鼓励对方做符合真理的事，有助于人因认识神而建立起对神的信心， 和对自己生命前途的信心， 就是美好的，
比会批评会表扬别人更重要的， 是对自我思想行为的批评， 亦是反省。 还有对自己的肯定： 虽然我有毛病， 但爱我的神看我的生命有重要意义，他愿意在我悔改时赦免我一切的罪， 让我得释放， 得心灵的自由。 所以我愿意悔改犯过的错误，先去掉自己眼中的梁木，成为一个神所喜悦的人， 去追求得到那天上 的奖赏。
I Have Decided To Follow Jesus
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A more passinate version:
http://www.youtube.com/watch?v=rUwpfId1Zr0&NR=1
