属天的福份
周汝文牧师
也许我们可以试著想想当时的情景， 门徒是和百姓分开来站在一起，还是夹在百姓当中的 ？ 如果 ， 门徒是夹在他们当中的，请问 耶稣要怎麽样才能 举目看著门徒 （ 二十节 ）呢？所以，比较可能的推测就是他们很可能是聚集在一处，而不是混杂在群众之间。让人们很容易地就能将二者分辨出来，否则耶稣如何可以 举目看著门徒 呢？有了这样的认知後，就能帮助我们理解到当人群杂踏时，耶稣为什麽很容易就能将话题转向门徒；而为什麽当耶稣被捕时，彼得会被人指认出来的缘故吧！
在这段经文里，明显地将听众划分成两个族群ˉ「你们」及「他们」；从廿节里，我们知道「你们」指的是门徒（ 举目看著门徒说 ）；那麽，「他们」指的当然是百姓们，甚至可以推演至所有的犹太人。在廿四节里的连接词「但」字，就巧妙地将这番教导一分为二；而「 有福 」、「 有祸 」的观念就是这篇信息的中心思想所在了。除了这两个横贯其间的族群和观念造成一些鲜明的对比外，几乎每一节中的用词也存在著壁垒分明的对比；就像是廿一节里「 饥饿 」和「 饱足 」、「 哀哭 」和「 喜笑 」，也都很自然地对所有的听众、读者造成情感上的冲击力。在这些对仗工整的文字应用外，「真先知」和「假先知」的道理就强而有力地衬托出来。「真先知」和「假先知」都有 赏赐 ；所不同的是人的赏赐还是神的赏赐（ 在天上的赏赐是大 ）、是在世上得富足、得夸赞；还是在天上得饱足、得奖赏；而世人对先知的待遇（ 恨恶 、 拒绝 、 辱骂 、 弃掉 ）是历史上斑斑可考的，因为 他们的祖宗待先知也是这样 。
当时，一般的人是有钱的 呢？ 还是没钱的 呢？多数 的人是没什麽钱的 ； 若是在这没钱的人当中有钱的话，是怎麽回事 呢？ 一定是欺凌、敲诈来的，这就是为什麽税吏会那麽的被人唾弃；这就像在穷人区里往往会有很多很有钱的人，他们发财就发在邻居身上 。 所以，在这里耶稣所要提醒他们的不是不可以有钱，而是这许多 假先知 怎麽样会有钱的 ；要 知道别人是怎麽看这些门徒的 ˉ 耶稣在这一群人的眼中是重要的 、 高贵的 ； 而跟随 的门徒身价也自然水涨船高，跟著高贵起来了。 在「供不应求」的情况下，身为耶稣的 门 徒无疑是引荐的最佳捷径；你想，会不会有人为得耶稣的医治，而钻这群 门 徒的後门呢？试想，这会是多麽大的试探与诱惑？无怪乎，耶稣要特别教导他们了。 以後我们会看到耶稣在五饼二鱼的神迹後，马上赶著这些门徒离开，因为门徒在这种光景的时候 ，如果不赶快离开 的话，是会被簇拥而至的群众给淹没住 ； 一但被人奉承就难免会迷失 （ 你看我们的老板能够做出这样的事情来，那我们自是沾光了 ） ，所以，最好的办法就是抽 身 离 开 ，避免不必要的试探了 ！
在这里说假先知是 富足 的 、 有钱的 ； 他怎麽会有钱的，可能是因为去讨好人 、 专拣别人喜欢听的话说 。如果我们 看列王记上的记载 ， 当以利亚跟其他的假先知 （巴力的先知） 在比试的时候，那些假先知没有一个人讲亚哈及耶洗别的坏事 ； 而以利亚却直言无隐 （王上 18 ∶ 18 以利亚说、使以色列遭灾的不是我、乃是你、和你父家、因为你们离弃耶和华的诫命、去随从巴力。 ） ，後果是在耶洗别的恐吓下逃命 。 所以 ，甚至像以利亚这样大有能力的先知 在世上也没有好处的 ； 在没有好处的情况下 ， 他们是贫穷的，但 耶稣却说 这群人是有福的，为什麽 呢？ 因为你们在天上的赏赐是大的 。 所以 ， 我们不要搞错了 ， 在圣经里面有祸 、 有福的教导，常常指的是天国里面的福气而不是世上的福气 ； 所以 ， 我们解释圣经的时候要特别小心 。我们常听到人 讲八福的时候，都只是在世上的道理打转；不是说我们在世上没有好处，但不能只著眼在今生的福份上，而对永生没有盼望；在这里就明确地告诉我们不是指今生的福气，而是天国的赏赐 。
所以，耶稣是在勉励门徒们要作真先知（不是去做真先知的事；而是要有作真先知的心态）；必需要耐著住世上的贫穷、责难，不去讨好人；去做神要我们做的事，而不是人要我们做的事；只为要得那来自天上的赏赐（心中有神ˉ相信神是公义的，且那奖赏是确切的）！我们不可断章取义地说，「有钱的人有祸了 ！ 」（ 富足的人有祸了 ！ ）；而是端看你的钱是怎麽样来的，也就是说，如果以神的名而敛财自肥（假先知的行径），因为已经 受过你们的安慰 ，就有祸了。廿四节的「 但 」 字，就明显地让我们看到这是个真先知与假先知的对比 、 真先知与假先知待遇的对比 ； 真先知会贫穷的，假先知会富足的 。 在这里不是讲到贫穷的人就能够入天国，也不是说有钱的人不能够入天国 ；而是问门徒 要怎麽做 ？是 做真先知呢 ？ 还是要做假先知 ？这不也正是今日我们要问自己的问题吗？
在这一群 的门徒里面 ， 可能有想做假先知的，也有想做真先知的 ； 在 廿 六节 说 ：「 因为他们的祖宗待假先知也是这样 」 ，显然假先知的待遇 是 好的，是会 饱足 、 有 喜笑 的 ；然而，将来却 要哀恸哭泣 ，这是做真先知或者假先知的必然结果 。而真先知之所以会被人 恨恶 、 拒绝 、 辱骂 、 弃掉 、 以为是恶 ，是因为「 人子 」（廿二节）的缘故；这就告诉我们 ， 受这样的待遇是有一个先决的条件，就是为了耶稣基督的缘故，是为了 的名；这个「名」就代表了 的性格、属性、名誉┅等等一切和 有关的。好比说，若是我们为了真理的缘故，说了人不爱听的话而被人嫌恶的话，就是真先知的作为了。所以说，这是心态的问题而不是行为上的是非；与什麽该做、什麽不该做完全无关。 在这里 ， 给门徒一个警告，告诉他们现在有一个选择 ˉ 是要去讨好人呢 ？ 还是以讨神的喜悦为满足 ？ 若讨人的好，会得到今世的 安慰 （ 钱 ）；而且 人都喜欢听好话，所以，人家会说你好 （ 都说你们好 ）；然而，将来却会 哀恸哭泣的。对门徒而言，这时就面临到抉择ˉ是要作真先知呢？还是要作假先知呢？对你、我而言，不也是同样的选择吗？如果我们不相信有永生，怎麽可能不看重今生的奖赏、会以作真先知为荣呢？
也许有人会说：「我又不是门徒，这段经文里的教导就和我毫不相干了」；这时，我们可以问一个问题ˉ「我们相不相信天国有赏赐？要不要得天上的赏赐呢？」如果答案是肯定的话，那麽，作门徒只不过是得赏赐的过程而已；所以，这段经文就和每一个人都切身有关的了！
" 人都说你们好的时候， 你们就有祸了！" 我对这句的印象最深， 我们人都希望别人的赞美， 为了赢得人的赞美会曲意奉迎，会颠倒黑白，歪曲事实， 这样，我们就会离开神的真理走远了， 所以这是有祸的。
信 基督的人必须要追求真理，独立思考， 不能畏惧人言，只把追求真理做为人生第一要务。
信真理的人是不会颠倒黑白的， 她或他可能与颠倒黑白的世界格格不如，要准备孤独， 耐得寂寞是因为神应许和我同在， 所以没有惊恐。
但这不是说，颠倒黑白的世界永远会掌控我，因为有一天信和不信的都要来到神的面前接受神的审判，马太福音说：
| 12:35 | 善 人 从 他 心 里 所 存 的 善 ， 就 发 出 善 来 。 恶 人 从 他 心 里 所 存 的 恶 ， 就 发 出 恶 来 。 | |
| 12:36 | 我 又 告 诉 你 们 ， 凡 人 所 说 的 闲 话 ， 当 审 判 的 日 子 ， 必 要 句 句 供 出 来 。 | |
| 12:37 | 因 为 要 凭 你 的 话 定 你 为 义 ， 也 要 凭 你 的 话 ， 定 你 有 罪 所以即使有时候这个世界的人可以随便说我们的不是， 颠倒黑白， 未来在神的审判台前一切都会正本清远，我们也要小心不要有论断人的动机，如果犯错， 向神承认，祈求他赦免， 不要记在历史纪录上， 这个是基督徒所有的特权， 因为神爱我们，基督恩带我们，所以我们免去了受罚， 要感谢神。 这段经文是给独立思考和发言论做基础的。神希望我们称为自由言论， 不与世界同流合污， 按照真理来生活的人。 |
