《寻找远去的家园》开篇·叁zz

《寻找远去的家园》开篇·叁zz

劬劳功烈，人诗意地栖居在大地上。
——荷兰德林（德）

中国的传统建筑大体分为官式建筑和民间建筑两大类。民间建筑也称乡土建筑，因与风土密切相关，随着地理、 物候而婉转多姿，显现出惊人的丰富性和鲜明的区域个性。浙江的水乡小镇、闽南客家人的土楼、五邑侨乡中西合璧的碉楼以及晋中富商巨贾的大宅院，可谓是异彩纷呈， 姿态万千。

（采访实录）
李棕瑶（天津电视台主持人）：张老，你看这些吊脚楼大概有多少年的历史了？

张良皋（建筑学家）：这个很难说它的年代。我上次八年以前来这儿都有，都很好。这就是中国少数民族对於这个河岸的处理，很不同於欧洲，甚至也不同於我们现在一般的所谓街道的概念。香港很多房屋已经吊脚楼化了，楼下都是敞开的。最有名的就是汇丰银行，那下面就是广场。把这个广场归还给大众，让大家共同享受，可以解放底层，这个在建筑法规上是受鼓励的，你把底层永久地无偿地归於公众的话，那建筑法规就允许你做高。


古人云“居移气， 养移体”，说的是建筑和它所营造的客观环境，会对人们心理气质的形成和变化产生影响，与自然融为一体，与人的生活密切相关的中国乡土建筑。对人具有“心理渗透”和“背景感召”两种显而易见的作用。这种作用的存在构成了中国乡土建筑的文化本质。徽州盆地的村落，其白墙青瓦的素雅造型，反映出徽州儒商良好的文化修养；闽南的团圆宝寨以其或圆或方的庞大体量和严格的向心结构，显示出迁移至此的客家人对外的防御心理和对内的家族凝聚力。

吴越的灵山秀水，孕育了无数的才子佳人。一弯新月 ，一帘春雨 ，一杯绿茶，人们就可以谈论江南了。而身处晋中连片的大宅院内，依然可以领略到这些家族显赫一时的富贵气息。

（采访实录）
[b 杜宪：我们终於见到这个田螺坑的土楼群了，确实很漂亮。有人说它是天上掉下来的飞碟，还说它是地上冒出来的蘑菇，还有人说它是人间的梅花。

星星点点散落於闽南民间的客家土楼，方圆各异，构思独特。这里的每一座建筑都有着一两百年的历史。这些古老土楼的形成，既是外来移民谋求自身安全的心理反映，也是当地人文和地理环境的客观决定。今天， 仍然有很多客家人的后代聚居在这里，他们遵循传统的风俗习惯，过着平静的农耕生活，同时也传承着古老的客家文化。

（采访实录）
黄汉民（学者）：这个福建客家的土楼，在世界民居建筑当中都是占有很重要的地位。这种住宅建筑，应该说是很有特色的。它首先一个是体量很大，它这个造型呢，圆的 、方的很独特，那么在外头可以看到(它)非常封闭。你现在看到这些古老的土楼，你走到它跟前，看它巨大的体量，你觉得你这个人好像非常渺小，觉得它非常壮观；再一个呢 ，这些土墙，有些看上去像百岁老人，那种沧桑 ，那种历史感，震撼人心。

在民间乡土建筑的最深处，我们可以找到人类生活的原点。中国人把家道的建立，看作是国道昌盛的基础。在以人为本 、宅求其安的理念中，寄予着乐业人和，家代昌盛的美好愿望。广东梅州客家民居的代表建筑——围龙屋的设计，因地制宜 ，巧借风水，充分体现了当地人注重伦理秩序和家族和睦的文化理念。

然而与梅州同属广东的五邑地区，由於身为侨乡，便有着更为突出的建筑样式。常年海外劳作积累的巨额财富，自然会引起盗匪的猖獗活动。这里的人们专门设计修建了用来躲避灾祸的碉堡式建筑。

（采访实录）
张国维（学者）：碉楼最大的一个建筑艺术上的特点，是把西方多种建筑艺术引进来为我所需。我喜欢哪种方式，然后我就选取哪个部分来进行建筑。

杜宪：这里面我们看啊，中式的风格很明显，但是出外一看这个建筑，他们一点都不回避用西方的，他们认为漂亮的方式是吧？

张国维：这是这一个地区民风的一个共同特点，开放 ，不是那种封闭、 闭关自守或者固守自己的传统，他们只要认为是对他有用的，而且他喜欢的东西，他都能够接受这种外来的文化。

背负着丰富历史文化信息的中国乡土建筑，掩映於山水之间，挺立於原野之上，迎送多少寒暑，阅尽多少春秋，以满身沧桑进入我们的岁月，至今仍在庇护我们，使我们的生活能够继续日出而作 ，日入而息，炊烟天天升起 ，鸡犬日日相闻。今天当我们义无反顾地大步穿越现代文明的时候，这些乡土建筑连同它们的环境会有一个什么样的归宿呢？

（2001年7月4日）