（佛缘）刘老师交流之二

这些内容，都是根据录音整理的，其中有些字听不清，一般用x代替，肯定会有错误。这篇比较长，仍然是贴给我自己留个记录的。刘老师交流或者讲课，一般是在一小时左右，然后问答时间，最后，刘老师会给大家念大悲咒，他念的，不是流行的大悲咒，一般的念一遍2分钟上下，刘老师念的是房山石经里保留下来的唐代千句大悲咒，念一遍要20分钟，他念咒是有加持力的，在场的人如果有病，会有反应。--刘老师最初的修行，是从念咒契入的。～～～～

昨天，我讲到了一个故事，就是那位伟大的龙树菩萨，那个手里拿着黄金钻石碗的故事。我也请大家注意一下，他的很多行持，和张医生也很像。然后呢，他把那个碗，扔出他那个破房子外的时候，小偷就问他，就很吃惊。龙树菩萨就解释说呢，那个碗，我现在穷成这个样子，反正那个碗也守不住的，肯定会被盗走的。扔出去之后，小偷就问他，你为什么就没有一点点心疼这个碗呢？好，龙树菩萨那个时候，他回答这个小偷的一句话，这句话我昨天说过，我今天再说一遍。他说因为我有比这个碗珍贵亿万倍的东西，就是自性，或者说自心，所以我不在乎这个碗，它可以随便扔，他说那个自心啊，比这个碗珍贵亿万倍。所以他要求这个小偷，偷东西可以，但必须先看见自己的心，看见自己的心，就可以去偷，只要没看见自己的心，就不许偷。结果这个小偷就很生气，看了三个礼拜还是三个月，结果看出喜悦来了，然后就发现自己再也干不了这个行当了。
好，我说这个故事的原因，是想说，我们很多人，对学佛，都有一个潜在的一个误解，认为佛法或者学佛，是长篇累牍的读经，或者在经文里面，比如说佛法的精髓，比如说在《佛说无量寿经》里面，或者在《维摩诘所说经》里面，或者在《大般若经》里面，或者在《华严经》里面。然而事实上，学佛的精髓，往往就是，对很多人来说，就是短短的几句话，关键是那几句话，一下棒喝了你的心，就这个。比如说我们的六祖慧能，就是听见那一句话，无所住而生其心，一下子就初开悟了。然后呢，他也没有念经，他只是在那苦行舂米，最后也是五祖的一番话，让他彻悟了。因此，佛法的精髓，往往不是那些长篇大论，就是那几句极要害的，对你来说极要害的，棒喝你心的那几句话。我再跟大家举个例子，举一个很浅的，每天都发生的例子。我们有时候，临急苦难，或者生病，或者作生意，或者有事要帮忙的时候，我们有时候会跪在那里，念地藏王，南无地藏王菩萨，或者呢，念南无观世音菩萨。好，事实上，我们在座的大部分人，可以说全部人几乎，除了新来的人，都曾经感受到过地藏王菩萨，或者观世音菩萨，或者诸佛菩萨不可思议的力量，可能还都不止一次，但是呢，不是次次。好，正是因为都感受过，所以才肯坐在这里专心修佛，也正是因为不是次次，于是我们心中常有疑。那么这个时候呢，我们常听到的一句话，或者张医生常嘱咐大家的一句话，就是说，你要有信心，你要充满了信心去作这个事。那么有时候张医生会用一些善巧方便，让大家升起很殊胜的信心来，然后去念地藏王菩萨，很多病就会减轻，或者很多不吉祥的事情会转化过来。好，现在问题就来了，为什么你有信心就会出现奇迹，没有信心就不会出现奇迹呢？两个人跪在那里，一个人有信心，一个人没信心，那按道理说，观世音菩萨是大慈大悲的，他会只挑那个有信心的帮，不帮那个没信心的吗？按道理说，地藏菩萨是大愿王，他会只挑那个信心强的来救度，对那个信心弱的不救度吗？这就是问题来了，既然观世音菩萨和地藏王菩萨都是一样的，为什么那个信心大小不一样，会产生不一样的结果呢？我们都跪在他前面吗，这就是个问题了，他本来是一视同仁的呀，大慈大悲这么多劫的呀，闻声救苦的呀，为什么是挑信心强的下手呢？肯定不是这样的。那么那个信心起到什么作用了呢？这是一个问题，大家可以琢磨一下。你那个信心关观世音什么事呢？他肯定不是挑信心强弱来下手，那就是神了，神才会挑你的信心，到大菩萨境界一定不是如此。那么我再提个问题，我们在念阿弥陀的时候，南无阿弥陀佛的时候，有时候我们会想，这个阿弥陀佛，他站在那里，比如说我们的大雄宝殿，金光灿烂地坐在那里，我想是什么呀，你要救度我啊，你要接引我啊，我死的时候不要太疼啊，你要助我的念啊，这是我想的事。那么他心里想的是什么呢？那个佛心里想什么呢？大家有没有想过这个问题啊？好，这个问题呢，我给大家一个答案，也可能会引起大家的思考。我告诉大家，佛的心，和你的心，实际上是一个心，不是两个心。这些问题都叫作什么呢？都叫作修，叫作禅修。这些问题都是要在修行中，一个个击破的问题。所以佛法的精髓往往不是长篇大论，而是就那么几句话，或者就一个问题，一下突然透悟止非，因此所谓的精进，我们常常说不停地念佛啊，不停地磕头啊，不停地绕佛啊，不停地念经啊，那是精进吗？那也是精进的一种形式。因为真实的精进，是什么呢？是你去作那些，或者思考那些让你脱离轮回的办法，这是真精进。因为你不这样作，你就不知不觉中，一定在作轮回的事情。所以我们每个人修的时候都要看看，自己是在轮回中陷得更深呢，还是在脱轮回？同样道理，我们所谓虔诚，对诸佛菩萨的虔诚，或者诚心，真实的诚心应该是什么呀？我告诉大家，应该是出于对生死的恐惧，这是真正的大诚心。所以我讲这些，也是引发大家来自己检视一下自己内心，是不是切中佛法修持的核心与本质。同样，学佛，也不是拿耳朵去听，是什么呢？是开始真实的切断自己错误的，或者执着的妄想流。什么叫妄想流呢？我打个比方，举个例子就知道了。有个非常困扰学佛人的问题，就是我相，因为我相一出来之后，连锁反应全出来了，人相，众生相，寿者相，全出来了。而那个我相几乎就像是草出一样，不断涌入。比方说，哦，你骂我了，你瞧不起我了，你赞扬我了，你认可我了，等等等等。我举个小的例子，大家注意看一下，那个我相在修行当中会出现，我修行了，我精进了，我解脱了，我成就了，我说法了，全都是我相。我举一个简单的例子来讲一下我相里面有趣的现象，你看那个小孩子，比如他才有一岁的时候，或者不到一岁的时候，能坐起来了，然后手可以抓东西了，这个时候，你拿一块好吃的饼干，或者一个闪闪发亮的玩具，放他跟前，他一定会，先是很高兴，哇，那个眼睛马上就，你就看小孩的眼睛很干净的，马上发亮光了。我告诉大家这叫什么，这叫法喜，这就是法喜，因为他看见新鲜东西了，而产生了喜悦，这就是一种法喜。法喜没有那么神秘不可思议。因为很多悟道了的老头子，也会表现的像小孩子一样，很高兴，挺干净的，甚至有点糊里糊涂的，他心里明白的很。（16：）好，他看见这东西了，他就会本能地高兴，没有我们那些掩饰的，就很高兴，然后第二步去干什么呢？去抓，促使他去抓的是什么力量啊？是贪心，就是欲望，他去抓，抓了后，他也不会问这是不是别人的。。。因为这个贪心和欲望去抓了，他没有多少罪恶感，为什么没有罪恶感呢？因为他没有多少我相在里面。。。业力最重要的必不可缺的一个因素是我相，我之所以产生罪恶感，是因为当时我们在拿的时候，我们心里知道，是我贪了，我拿了，我起欲望了。你事后还会有罪恶感，为什么原因呢？因为你事后心里面还有这个相，这个相是什么相呢？我曾经拿过东西了。而一个小孩子，他拿过以后，他还是没这个相，他不会想是我拿过什么东西了。他不管是拿之前，还是拿的瞬间，还是享用了那个之后，都不会产生我相，所以他也不会有业的感觉。而我们呢，好像我们有个偈子：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。之所以有这个业，就是因为有我在。请大家思考一个问题，如果没有我了，还有没有修行的问题啊？没有这个我，就不存在修行不修行的问题了，所以我相的一个变现，就是修行相，要不停地修，乃至于想把它变成一个成就相。那么为什么讲要去掉贪嗔痴慢疑呢？因为释迦佛在佛经里说过，他说有五种小种子。他打了个比方，就是这五种种子虽然种子很小，不像比如说大麦啊，小麦种子那么大，还有黄豆，花生，它种子很小，但它生出来的树奇大，能够把其它的树全覆盖，以致于其它树都不能增长。那么这五个种子，是什么呢？就是贪嗔痴慢疑。比如说因为贪的原因，贪心，在佛法术语上叫作贪覆盖，喏，覆盖住了，把你给盖住了。比如说你见到了金银财宝，见到了名利，见到了美女美男，你想贪，乃至于兰姐（庙里斋堂烧饭的）烧了个好菜，哇，你想再多吃一口，让她勺子再多打一点，那一瞬间的那个贪心，就把其它东西给覆盖了，它的覆盖力很强，而且它会长得特别快，那个树最大。所以说贪覆盖，就是对金银财宝，名利财色美女，好吃的这些东西的追求，以致于它迅速增长后，把其它的覆盖住了。嗔心呢，也是一样的。好，比如说，我说，（说了一句地方话），立刻大怒，一下的嗔心起来以后，把所有的三宝全覆盖了，就是这个，因为那一下子它会覆盖所有其它东西。嗔心，我补充一个话题，大家可以对照一下自己。嗔心是个什么样的呢？一般来说，人道上的人，他通常心里有杆秤，这是人道上的特点，就是你对我好了，反正我也对你好。比如说你送我十个莲蓬，我掂吧一下，嗯，大概值四个月饼，我就送你四个月饼，对等的。你对我不好了，我也对你不好。比如说你骂我一句了，我虽然当时想起我学佛，忍住了，但是我想办法在别的地方给你找回来，这是人道的特点。但是问题在于，人有贪小便宜的特点，就是你给我了，有可能我会布施一下，给我第二次再还一次，或者呢还的轻一点。你骂我一句了，有可能我背后说你两句。就是因为这个心理原因，所以大部分人，他不修行的话，他慢慢是会堕落的，因为善少了恶多了。你看这个社会上大部分人，他走到中晚年相，大部分人相都不如以前。这是人道上的，就是你对我好，我对你好；你对我不好，我对你也不好，嗔心这么来的。那么天道上的人呢，你对我好了，我一直记着你，滴水之恩，当涌泉相报，总怀着感恩心。你看有些老太太老头，他说，哎呀，谁谁谁，在我困难时，借给我几块钱啊，我一直想报答他，实际上已经报答过了，他还念这个恩，他怀着感恩心，你给他一份好，他还你五六分好。这种人会到哪里去呢？会升天道。所以基督教里面特别强调感恩，就是这个原因，怀有一颗感恩的心，死后一般都会入天道。你看那个人临死前的时候，他经常记这个人那个人，这种人一般都升天道，而怀着嗔恨心，抱怨心的人，一般都下三恶道，而平静心的人，一般都在人道上。所以基督教特别强调感恩心，是有原因的，很容易入天道。同样道理，天道上的，还有什么特点呢？你说我一句，算了，我忍了，两句也忍了，讲了五六句，讲十句，受不了了，去你妈的，滚！这种人，就是受了人家的怨和嗔心，还的也少的，这种人，也升天道。所以你看噢，大家可以比较一下自己，将来去人道还是天道，现在作人就知道了。如果你跟人是一比一还的，你对我好，我也对你好，你对我不好，我也对你不好，那下辈子肯定是人道，而且还慢慢漏；你对我一分好，我对你三四分好，你对我十分不好，我就对你一两分不好，这种人去天道；再往下什么样的人呢，你对我好了一次好了两次，说个谢字就完了，甚至连谢都不说，但是你对我坏了，甚至在没有对我坏的时候，要搞你一下，你只要说了我一句不好，我要起十分的嗔心，一定要把你搞到底，这种人，必下三恶道。大家注意看，实际上，张医生周围，有很多这样的人。他救度，乃至于救命和帮助了非常多的人，成千上万，但是我发现，回头来深深感恩，乃至于谢的人，不到十分之一。大家可以知道，这些人是什么样的心性了。这也可以看出来，为什么张医生在最难调难伏的人当中，也能示现极大的勇敢和无畏，仍然敢于宣说佛法。在座有本地的，回想一下，张医生过去十几年来，乃至于二十年来，有多少人，都是被张医生救过命的，然后现在连踪影都没有的，就知道这些人是什么样心性了。因此，对比一下，自己是感恩多，怀怨少，还是一比一，还是感恩少，怀怨多，就知道自己将来的去向了。这是讲嗔心，贪嗔痴慢疑的嗔，它也像个种子一样，能迅速长成大树，覆盖所有树，让它们长不成，比如说，功德宝树。这也是佛经上讲的，一嗔烧毁功德林。大家注意看，嗔心也很猛烈的，跟贪心一样的。比方说我跟某某某说，“某某，你好坏啊。”完了他的火唰的一下就起来了。但实际上呢？能够，“哎，算了，算了，就是说个话而已”。能这样想的，已经是天道上的人了。然后能想，“哎哟，他这话还挺煅炼我的，谢谢噢，谢谢噢！”心里想，就算了，这就已经是菩萨行了。然后，能视这句话，如空如幻，如诸佛坛城，这就已经是十地菩萨境界了，这就是无生法忍。这讲的是嗔心，那么后面的痴慢疑，也是一样的，因为时间关系，我讲的少一点，迅速带过去。（30：00）比如说慢心，慢心在学佛人当中，也是非常普遍的，为什么呢？因为它有一种现象，佛经上说：以己微证，为清净相，为功德相，为增上相。就是说，比方说自己稍微有一点解悟，乃至于证解了，因为我相的原因，就把它视作是某种成就相，某种增上相，或者某种清净相，比如说，你看，我念佛可以念的心里很欢喜，清净了，我是有功夫的；或者我可以看见，他身上有附体，她身上有附体；或者我绕塔时会出这那，那这。他把这个相，再融上我相，把它看成某种成就相，或者清净相，然后这个时候傲慢相就出来了，这是傲慢。傲慢我曾经讲过，它和嫉妒是卵生姐妹，因为傲慢不成，就会嫉妒，傲慢成了，就不嫉妒了，不是这样，就是那样。然后呢，还有疑，疑心的疑。我说过我们大众都曾经见到过不止一次的不可思议境界，但仍然疑心重重。那么希望大家能够回去想想，我曾经刚开始讲的那个问题，信心和观世音有什么关系？这个问题大家自己想一想。还有一个问题就是，为什么说你的心和诸佛的心实际上是一个心，明摆着是两个心吗。回到前面的那个问题，为什么说要去掉贪嗔痴慢疑呢？因为这五种情绪，它本来没有什么过失，--这讲得比较深一点--它是和我相结合以后，才开始出现大过失的。哎，你不要自己骗自己说，那一下我没有我相，所以我没什么过失，你作不到的，因为我相很坚固的。你那下没有我相了，你事后又会有我相，因为我还是办这个事了。当时你会骗自己说，哎哟，我就拿这个东西，我当时没有我相，我就这么拿了，就是很简单的喜欢。哇，好清净的法行哦。但是你事后，还是会有我相，你作不到像个小孩子那样，事后仍然没有我相。所以只要你有我相在，这件业，就进入你的阿赖耶识了。
好，那么贪嗔痴慢疑，这五种心，它能迅速增长，它能干什么呢？能够扰乱你的禅定境，和禅修境。比方说--没啥说的，因为我们寺院比较清净，没啥东西。你看食堂烧好菜出来了，或者改善伙食，中秋节来了，哗，一下贪心就起来了，给我两勺吧，那一瞬间，肯定狗屁禅定都没有了。再比方说，别人说你两句，(说了一句地方话)，嗔心一起，所有的禅定全没了，一样。所以，痴慢疑也是一样。这五种心，非常影响禅修，所以要去掉，或者让它减弱。减弱的原因，是为了能够有禅修的时间或者相对的对境，这个禅修的对境是干什么用的呢？回到我前面说的，就是看见那个比镶着宝石的金碗还要贵重亿万倍的自心。你不这样作，你看不见它，你也想不明白，为什么你的心，和弥陀的心实际上是一个心，你也想不明白，为什么诸佛菩萨都从你的信心生。这些问题都是要在相对的禅定境下能够得以彻悟的，这才是真正的修佛，因为佛法的精髓，就在这和每个人都一样的那几句或者那一下子，瞬间击破你心的对境中出现，哪怕只有那么一下，哪怕只有那么几秒钟，更不要说几分钟，哪怕那几句话给你形成了当头棒喝，或者是醍醐灌顶，就那一下子经验，就能让你迅速的成为登地菩萨，就那一下子就出来了。虚云老和尚，也是在那一下，杯子烫手，落地以后，狂心顿歇，虚空粉碎。所以，我再强调一遍，佛法的精髓，所谓的真修佛法，是不断地在修，让你出轮回的办法。比方说，你在那里脚踩床单（指洗床单），非常疲劳的时候，你就会看见，只要没人跟你说话，因为开始一定要有相对安静的。你就会看见你的心念，不断的起落，一会想，我干的好累，一会想，我的身体好累，一会想，又没人给我任何奖励和表扬，好冤啊，一会想，我是回向诸佛菩萨，一会想，哎呀，这里的水好冷，你可以看见自己的念头，就像流水一样在心里头不断的动，这还是粗的。然后再往下看呢，再往下看，你就会像那个小偷一样，看见巨大的喜悦了。（停顿了一会)噢，我是随口说的，不知道是不是讲得偏深了一些？（听众说不深），好，那我就继续下去，因为这是根本性的帮助，因为我们这个寺院，将来，乃至于现在，都已经震动人天-龙天，将来是佛法大兴之地。我们这里的人，出去的人，宣扬的佛法，肯定跟外面那些只会死念，或者迷信的不一样，一定是正法轮大转。因为很多人在寺院里住了很久，他都没有想过，释迦佛在的时候，我曾经说过，没有任何兴趣盖什么殿的，只有一个祇树给孤独园的精舍，因为他是要你看见，诸佛菩萨，诸佛净土，一切万法，全从你那个比镶着钻石的金碗还贵重亿万倍的自心出的，这个问题是要在修持当中慢慢慢慢，有的人渐悟，有的人顿悟的。乃至于我说过有的人念阿弥陀佛，或者念无量寿经的时候，他就那几句话，突然入了心了，比方说我就是。我在念阿弥陀佛时是哪几句话突然入了心呢？说阿弥陀佛他说又叫欢喜光佛，又叫清净光佛。我就想为什么阿弥陀佛的光叫作欢喜光呢？那是怎么的让自己的身心，乃至于所有有缘众生的身心，蒙此光皆得大欢喜身心柔软的光呢？基本上我看到这句的时候我就不再看这个经了，我当时翻了一翻就放到一边去了，因为就这就已经击透我的心了。每个人都不一样，也许有的人从其它方法xxx，也许有的人是从劳动中，或者从念陀罗尼中，或者从绕塔当中产生的这种突然的了悟的境相。我曾经跟大家讲过一个例子，曾经有位高僧，他很精进，他《法华经》一字一拜，一定要悟。结果拜倒一半，拜倒一个屎字，拉屎的屎字，他头半天没磕下去，他想我一个大老爷们，为什么拜这个屎字呢，等到头一点下去的时候，突然明白了，然后把那经一扔，不磕了，这一下子就全悟了，所以每个人的机缘和因缘都不一样。但是无论是那一下子的境相，还是那一下子的解悟，还是那一下子的穿透，都是我们要可能付出一年，两年，三年，默默无语，孤独寂寞的修行当中才能换来的。这也是为什么我上来先问大家，有几位需要止语牌，止语牌应该再挂起来了。因为在座各位，时间肯定比我少得多，也不知道有多少时间还能和张医生一起共处，共xx这个道场，是不是啊？如果这个时间用于扯皮，用于心里想是非，用于闲聊，那还不如在家里，浪费的不是自己的生命吗？
今天断断续续的先讲到这里，后面大家有什么问题可以交流。
这些问题已经足够让我们大家思考了。就在前天张医生走的时候我还问过张医生，我说阿秋法王也好，顶果钦哲仁波切也好，这些大成就者，他们最后彻悟的那些话，看上去都是直指人心的那些话，但他们是有传承的，是有一整套修法的。那么我就问张医生，那您这里的传承和修法又是怎么样的呢？张医生恰巧回答了这样一句话，就是今天我说的。他说事实上，我连续不断的，为大家，张医生为大家，讲课，那么其中有几句话，能够击透几个人的心，一年下来，能有那么几次出现，这就已经是传承了，这就已经是大传承了，是无相传承。因为就那几句话，击中你的心之后，才使你一下打开自己的心智之门。心智之门是什么呢？某某某昨天没来，我讲过，那个智，那个字，上面是个知，下面是个日。日这个意思，就是大日如来，大日如来，就是毗卢遮那，毗卢遮那就是一切佛的佛顶，也是一切光明的生发处。知日，也就是知道，到底哪一个才是这一切光明的生发处。所谓打开心智之门，就是发现，自心，才是一切光明的唯一生发处。这就叫作打开了心智之门。（45：00  问，）。。。毗卢遮那佛，是一切佛的佛顶。是由毗卢遮那佛生一切佛出来的，包括释迦佛，包括弥陀，这是金刚乘的教法，是“大哥大”一样，演出这么一个相。而实际上，真正的毗卢遮那，就是你的心，是你的心，就像毗卢遮那一样，是唯一的光明生发处，一切原光明的生发处。所谓打开心智之门，就是发现自己的心，与佛无二无别，这叫作智。所以张医生他说，他连续不断地坚持讲课，也就是看，哪个时候，几句话，一下子击中了，也许一个人，也许几个人的，击穿了他的内心，一下子打开了他的心智之门，入于三昧之门。三昧，好像宝箧陀罗尼，有这句吧？三马亚，有这句，就是三昧的意思，它最后向自己入三昧，开自己的心智之门，与诸佛无二无别，本来就无二，都是你自己心生出来的。
（某周姓人问金刚经中三昧，无诤三昧）是他的境界。有很多种三昧，比如说，你最后证得了非常自在，心安喜乐，谁也不能影响你了，就叫作周氏三昧。
我建议大家，有很多问题呢，可以看一下小孩子。为什么呢？因为佛说过，修成的人，他的心接近于婴童心，但是不完全是，只是像。就是什么呢？你看他也喜，他也怒，他也哀，他也哭，是不是啊？他也乐，他也发脾气，他的欲望也自然流露，但他无碍，过去就过去了。然后他也不会作太过份的事情，他不会拿一把刀捅过去，对不对？所以大家注意看，那个修行的一个成就相的比较像的一个地方就是像婴童心。而且他经常自己很乐，那个乐绝对是大乐，大家自己想想看，自己小孩的时候，除了有时候因为想要点吃的哭以为，大部分时候都是自己很乐，除非生病。而且身心气脉全通，而且还经常不知道自己有身体，一两岁小孩往往忘记自己有身体，或者一岁以下小孩，经常忘记自己有身体。到了什么时候非常注意自己的身体呢？到了七八岁的时候，那个身相就很坚固了，非常非常坚固了，乃至于你要牵他的手，他都不太乐意了，他觉得这是我的手；而三四岁小孩，牵他手的时候，他都不知道自己的手，就像傻子一样跟着。世尊在大日如来经里面讲了五十种心，第一种心就叫婴童心，说证道人的心，非常接近于婴童心；然后又讲了女心，就是女人的心，世尊讲了个非常精彩的话，他说女心是什么心呢？就是随顺欲望的心，欲望来了，心就随它走了。我想要这个，我的心就来了，我想要那个，我就跟着那个欲望走了，我想要这个男人，心就跟他走了。所以大家注意看，现在这个世上，很多男人，因为贪恋，好色，贪钱的原因，欲望也越来越炽盛，也开始随顺欲望走了，所以你可以知道，他下一世，会受女身报。所以，受什么样的报，就是自己现在决定的。天人报，你就要感恩心多，仇怨心少，人道报，那就是一报还一报，下辈子继续再来，恶道报，感恩心少，嗔怨心多。那么去净土呢？大家好好想一想，哎嘿，去净土是什么样的？至少是某种清净心，因为阿弥陀如来，他的光，就叫清净光佛。（52：00）
（有人问仓央嘉措情诗，是不是死于政治斗争）仓央嘉措是第六世达赖，他的成就非常高，高到什么程度呢？高到他站在城墙上，撒泡尿，然后一高兴，让尿再流回来，这是圆证无碍境了，这就是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。好，然后呢，他的情诗里面，有很多是假的，附他的名义的，但是有很多他真的写的情诗里面，有两个意义，第一个，是给八地以上大菩萨指路，因为他显现了完全圆通无碍之境，是显示第一个意义，还有是预示了将来的法因缘，所以他是绝对的大成就者，第六世，叫作仓央嘉措。那么哪怕是十地以上的大菩萨，也不能够扭转众生的业力之海，就好像一个航空母舰它再大，哪怕它是二十万顿的航母，也要小心翼翼的避开狂风巨浪一样，要知道众生是非常非常难搞，非常非常刚强的。在众生的业缘力以政治的形式显现的时候，那么他选择了在进京的路上圆寂而走，也是一种随顺，再过一段时间再转回来，这就是他的大神通自在，实际上像这种人，他是不受生死的，因为毒药他吃了也没事。达摩就曾经吃过六次毒药，然后到第六次就示现死亡走了。他为什么吃六次毒药呢？因为给他下毒的那个人，过去我们伟大的达摩，也曾经毒过他六次，所以他这次就一报还一报，受了。受了以后呢，第六次毒的时候，就示现了一次死亡。但是，有汉地的僧人，在西昌的路上，就碰见了达摩，就赶紧去报告，说他还活着呢，这个时候呢，朝廷就下令挖他的棺材，发现里面只有一双鞋，他最后玩了这么个大神通游戏，让大家对佛法生起信心，就走了。仓央嘉措也一样，但他的很多诗，不到一定程度，很难读懂，就像美丽的情诗一样。