宗教集注之十七 --- 简答如何看人生与宗教

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宗教应该是劝人先善，表里一如。如果不是如此，那有可能信的人出了问题或他信的东西不对。佛教有云：恶人行善法，善法亦恶；这是因他用心不正，所以结果就不同。原无造化功，众生自造化呀！ 佛是众生的导师，他说：一切贤圣皆以无为法而有差别。在没证得无为法之前，是无法评价古圣先贤差别的。所以我不敢妄评其他宗教如何，只能且看自己如何(多测试自己，就能寡过；只测试他人，则满眼是非。) 佛教说：十方来聚会，个个修无为。此是选佛场，心空及第归。心空否？是学佛人测试自己的方法之一。 所谓修行：无非是我自怀中解垢衣，何须向外夸精进。自己不能了，谁也度不了。 所以我愿以佛为师，学习世出世间的智慧：慈悲、智慧、行中道、发菩提心(上求下化)。。。 别人需要什么，是他个人的因缘与愿力；别人是解脱或升天，亦是他的因缘与果报。生死与轮回，无人能替代。 以下的人生三境界，讲了如何用智慧的眼光看自己的身、心世界；用平常心去做好一个人，做好每件事。 慈悲观则是告诉我们如何以平常心来生发慈悲心，进而自利利他，自觉觉他，觉行圆满。 与网友共勉。 人生三境界 　　人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是： 　　看山是山，看水是水； 　　看山不是山，看水不是水； 　　看山还是山。看水还是水。 　　这就是说一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水。 　　随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进人这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人到了这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓“好风凭借力，送我上青云”。一个人倘若停留在人生的这一阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无休止和满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？ 　　许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生．劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有些人通过自己的修练，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了，这个时候的人看山又是山，看水又是水了。 正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了。 慈悲观（一）七周缘慈 　　「一念瞋心起，百万障门开。」若有瞋恚仇恨之心，则口出恶言，或大动干戈，甚而伤生害命，如此一来，不仅恼害众生，亦障蔽本自清净之佛性。瞋恚有如毒火，能坏一切善法功德，损人害己，为堕三涂恶道之根由。是故欲免轮回之苦，必须调伏瞋恼，方得出离恶趣，得获安乐。 　　慈悲观为对治瞋毒的方法，慈心柔和清凉，能息灭瞋恨热恼。在五停心观（注1）中，第二为慈悲观，所谓「多瞋众生慈悲观」。慈悲观的修习，简而言之，有「七周缘慈」与「四无量心」二种，本课先介绍「七周缘慈」。 　　七周缘慈，即对于所缘七种冤亲之境，分别施予初禅、二禅、三禅之功德快乐，来往反复思惟七次。周者周遍，即对怨亲皆能周遍平等，或周遍施行之义。修习此观行的目的，在于断除瞋心，长养慈心。若能依之修习，重虑缘真，定能转化瞋恚之心，长养大慈悲心，进而正顺解脱之道。 　　 　　首先检讨反省自己修行不能得力，没有禅定、智能，皆由业障所致，一切业障皆由「心」、「境」而来；心指自心，境即亲、冤、中间人等外境。由于过去至今，对长辈不恭敬，对平辈争强好嫉，对晚辈疏于指导照顾，甚至结仇结冤，而致修行有所障碍；现在自知惭愧，希望能解冤释结，进而冤亲平等，得到平静、自在解脱。 　　一切世间的功德，以禅定最为殊胜，故将禅定的功德回向一切冤亲。但因未得禅定，故将累世出家、修行、供养、布施、持戒、精进、闻法、诵经、持咒、念佛、护法、礼忏、随喜、孝养父母……等世间、出世间的一切善法功德总合，分为上、中、下三品，上品功德等于三禅，中品功德等于二禅，下品功德等于初禅，以此功德回向冤亲。修习时，首先要具足信心，肯定自己确实有这三禅的功德，如此即可正式开始修习。 　　第一步：「愿将三禅的功德回向给上亲──累世的父母、师长等长辈。」 　　思惟自己从过去至今，对自己的父母、师长等长辈，未善尽孝道，不能知恩、感恩、报恩，现今深觉惭愧、忏悔，愿以佛法尽孝，故将三禅的功德回向给上亲： 　　(一)现在今世的父母、师长等一切长辈，皆能业障消除，增福增慧，发菩提心，护持正法，永不退转。 　　?　(二)过去累世的父母、师长等一切长辈，皆能业障消除，增福增慧，发菩提心，超生善道。 　　第二步：「愿将二禅的功德回向给中亲──累世的兄弟姐妹、配偶、同参道友等平辈。」 　　思惟自己从过去至今，对法亲眷属、同参道友等平辈，未尽劝善规过、相互勉励之责，或心存嫉妒，幸灾乐祸，不知相互包容、互助合作，现今深觉惭愧、忏悔，故将二禅的功德回向给中亲： 　　(一)现在今世的兄弟、姐妹、配偶、同参道友等一切平辈，皆能业障消除，增福增慧，发菩提心，护持正法，永不退转。 ? 　　(二)过去累世的兄弟、姐妹、配偶、同参道友等一切平辈，皆能业障消除，增福增慧，发菩提心，超生善道。 　　第三步：「愿将初禅的功德回向给下亲──累世的子女、学生等晚辈。」 　　思惟自己从过去至今，对子女、学生等晚辈，未尽教养之责，疏于指导关照，如今愿以佛法利益下亲，故将初禅的功德回向给下亲： 　　(一)现在今世的子女、学生等一切晚辈，皆能业障消除，增福增慧，发菩提心，护持正法，永不退转。 ?　 　　(二)过去累世的子女、学生等一切晚辈，皆能业障消除，增福增慧，发菩提心，超生善道。 　　第四步：「愿将三禅的功德回向给上冤──上亲累世的冤亲债主。」 　　所谓「冤家宜解不宜结」，现愿以佛法利益上冤，将三禅的功德回向给一切与自己的父母、师长等长辈，曾经结冤的一切众生： ?现在今世和我的父母、师长等一切长辈，结下冤仇的冤亲债主们，皆能业障消除，增福增慧，发菩提心，护持正法，永不退转。 　　(一)现在今世和我的父母、师长等一切长辈，结下冤仇的冤亲债主们，皆能业障消除，增福增慧，发菩提心，护持正法，永不退转。 ? 　　(二)过去累世和我的父母、师长等一切长辈，结下冤仇的冤亲债主们，皆能业障消除，增福增慧，发菩提心，超生善道。 　　第五步：「愿将二禅的功德回向给中冤──中亲累世的冤亲债主。」 　　望能解冤释结。愿以二禅的功德回向给中冤： ?现在今世和我的兄弟、姐妹、配偶、同参道友等一切平辈，结下冤仇的冤亲债主们，皆能业障消除，增福增慧，发菩提心，护持正法，永不退转。 　　(一)现在今世和我的兄弟、姐妹、配偶、同参道友等一切平辈，结下冤仇的冤亲债主们，皆能业障消除，增福增慧，发菩提心，护持正法，永不退转。 ? 　　(二)过去累世和我的兄弟、姐妹、配偶、同参道友等一切平辈，结下冤仇的冤亲债主们，皆能业障消除，增福增慧，发菩提心，超生善道。 　　第六步：「愿将初禅的功德回向给下冤──下亲累世的冤亲债主。」 　　愿以初禅的功德回向给下冤： 　　(一)现在今世和我的子女、学生等一切晚辈结下冤仇的冤亲债主们，皆能业障消除，增福增慧，发菩提心，护持正法，永不退转。 ? 　　(二)过去累世和我的子女、学生等一切晚辈结下冤仇的冤亲债主们，皆能业障消除，增福增慧，发菩提心，超生善道。 　　第七步：「愿将其余功德随心所愿回向给一切中间人──累世非亲非故之人。」 　　一切众生皆有佛性，皆是未来诸佛，是故除了冤亲以外，非亲非故的一切众生，亦与我们有缘，所以愿将其余功德，随喜回向给一切的中间人： 　　(一)现在今世一切非亲非冤的中间人，皆能业障消除，增福增慧，发菩提心，护持正法，永不退转。 ? 　　(二)过去累世一切非亲非冤的中间人，皆能业障消除，增福增慧，发菩提心，超生善道。 　　如此由上亲至中间人，从中间人至上亲，周而复始思惟七遍，称为「七周缘慈」。思惟七遍之后，当由有念、有想归于无念、无想，将这念心安住中道实相。 　　修习七周缘慈，所得之功德利益殊胜： 　　一、以慈心化解心结，不但能对治自己的瞋心，亦化解他人的瞋心，达到冤亲平等的境界。 　　二、人际关系日渐改善。 　　三、修行的障碍消除，助缘增长。 　　四、使冤、亲及一切众生之善根现前，趣向佛道。 　　五、行者依此修习，养成定力、耐力，入慈心三昧，便能降龙伏虎，自利利他，处处自在。如舍利弗以慈心三昧，转化人蟒的瞋心，因而度其超生善道，进获圣果。 　　七周缘慈，是长养慈悲心之殊胜法门，功德果报不可思议。行者若能深信此一法门，持之以恒，重虑缘真，日久功深，自然能够慈心增长，降伏瞋恚，消除业障，进趣菩提。 　　五停心观：多贪众生不净观，多散众生散息观，多瞋众生慈悲观，多障众生念佛观，愚痴众生因缘观。 慈悲观（二）四无量心 　　众生无量，菩萨之愿行亦无量。所言无量者，无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故。由修慈、悲、喜、舍四无量心故，心量广大，行愿弥坚，即与诸佛感应道交。《楞严经》云：「上与诸佛如来同一慈力，下与十方众生同一悲仰。」以四无量心等持应化，达到无缘大慈，同体大悲，则能拔济一切众生，离生死苦，得究竟乐。 　　 修习四无量心的目的 　　一切众生皆怖畏于苦，欲求喜乐；而瞋恨怨恼等正为苦因，慈悲喜舍则为乐因。若修四无量心，即能除苦予乐，达到无怨无恼、无恚无恨。故无论大小乘行者，乃至世间之人，皆以四无量心为共同学处。 　　一、世间之人 　　世间之人，缘一切众生，修四无量心，功德增长，若转生天上，必做梵王。 　　二、小乘之人 　　小乘之人，修四无量心，为自调心，增长福德，易得涅盘。 　　三、大乘之人 　　大乘之人，利他心切，欲度众生，必以大悲为本，慈悲普摄，故修四无量心，自利利他，速证菩提。 修习步骤 　　一、慈无量心 　　慈，意为「爱念众生，常求乐事以饶益之」。修慈心，为除众生中「瞋觉(批注１)」故。 　　(一)欲修四无量心，当先作誓愿：「愿令一切众生，悉受快乐。」 ? 　　(二)初修慈无量心时，以清净心，观所爱亲人受乐之相。于父母、兄弟、亲人之中，取一最爱者，一心缘念，观亲人受乐之相，令于心想，清楚分明，摄心专注，无有驰散。先观亲人受乐，如是次第及至中人、怨人，余五道（地狱、饿鬼、畜生、修罗、天）亦然。以慈心缘十方一切众生，心量广大无边，故名为无量；悉令受乐，能灭除恶心，而得殊胜善乐福报，故其功德亦为无量。 　　?　(三))行者于禅坐中，见众生受乐之相，而定力渐深，不为外境所动，是名慈相应心。如此修习时，若见种种善恶境界，不得生取着之心。但一心观于亲人得乐之相，念念相续。于上亲、中亲、下亲，中人，下怨、中怨、上怨，乃至于五道众生中，同以慈心视之，如父如母，如兄弟子侄，常求好事而饶益之，欲令一切众生得利益安乐，如是之心，遍满十方。 　　二、悲无量心 　　悲，意为「愍念众生受六道中种种身苦、心苦」。愍众生苦，而修悲心，为除众生中「恼觉(批注２)」故。 　　(一)修悲无量心时，见众生受种种身苦、心苦，心生怜愍，即作是念：「众生可愍，勿令其受如是种种身苦、心苦。然我今无目，六道之中，亲、中、怨人并受种种身心诸苦，而我不知不见，长夜懈怠，不生救拔之心。」作是念已，即发愿言：「若有众生，受种种苦，悉愿勤加救护。」? 　　(二)以清净心，先观一所爱亲人受苦之相，系心缘念。令于心想，清楚分明，摄心专注，无有驰散。观众生苦，而起悲心；其心怜愍，悲念无极。如是乃至中人、怨人，一方乃至十方，一道乃至六道，悉皆如是。 　　(三)行者于禅坐中，见众生受苦，而内心怜愍，从悲定起，心转深固，定力渐深，不为外境所动，是名悲相应心。 　　三、喜无量心 　　喜，意即「欲令众生，从乐得欢喜」。修喜心，为除众生中「不悦乐」故。 　　(一)慈但为初心，尚未深入，行者修慈、悲二心后，见众生离苦，则乐心转深，欲令其得大喜，即发愿言：「愿诸众生，除灭一切诸苦，受乐欢喜。」 　　(二)以清净心，观于亲人，从苦得脱，受乐欢喜之相，一心缘念，令于心想，清楚分明，见于亲人，受欢乐相，其心悦豫，欣庆无量。次缘中人、怨人，乃至十方五道众生，受喜之相，心生庆悦。 　　(三)行者于禅坐中，见于众生受喜之相，而于内心无有动转，定力逐渐增深，虽有大喜而心亦能不散，是名喜相应心。 　　四、舍无量心 　　舍（慈、悲、喜）三种心，但念众生，不憎不爱。修舍心，为除众生中「憎爱」故。 　　(一)行者思惟：前虽修慈、悲、喜三心，然仍属有为法，于众生无益，今当舍此三心，离苦乐两边，行诸善法，方能契入实相，实利众生。如是念已，即舍前三心，一心发愿：「愿一切众生，皆得妙舍庄严。」 ? 　　(二)以清净心，观于亲人，受「不苦不乐」之相，一心缘念，令于心想，清楚分明，摄心专注，不令驰散，见于亲人受「不苦不乐」。如是次第缘中人、怨人，十方五道一切众生，皆离苦乐二相，其心平等。于禅坐中，虽见众生，心无憎爱，乃至十方五道众生，亦复如是。 　　（三)行者尔时于此定中，见一切众生，皆不着憎爱，离有为法，得悟实相，果证三昧，不为外境所动，其心安稳，平等不二，是名舍相应心。 　　修四无量心，当先于静坐时反复思惟四无量心的道理，如此十而百，百而千，心量就能无量无边；并且要将四无量心的道理，运用在日常生活上，于行住坐卧中实行、体证。 　　修四无量心，能使慈悲心增长，成就出世道业。因此无论小乘圣者、大乘菩萨，皆应修四无量心。四无量心成就，即称之为慈心三昧，能达到无人、无我、心行平等的境界，故四无量心，实为殊胜妙严的菩萨行门。 　　批注１──《大智度论．卷二十》：「若欲恶口骂詈，杀害劫夺，是名瞋。」 　　批注２──《大智度论．卷二十》：「待时节、得处所、有势力，当加害，是名恨。……恨即是怨。初嫌为恨，恨久成怨，身口业加害，是名恼。」