My Diary 119 --- 金庸笔下的宝哥哥：段誉

 

不忘书评：《天龙八部》的想象力不受金庸先生以往作品的拘束，更放得开，浪漫激情更甚，堪称是武侠小说的杰作。《天龙八部》中出现的武功，有丁春秋的“化功大法”，有段誉的“朱蛤神功”，都是能吸取他人功力以为己用，这种在武功发挥形式的想象力方面，也是一种突破。

 

《天龙八部》中，金庸先生将正面人物的另一面，写得更透彻。普天下敬仰的少林寺方丈，会有私生子。不是吗？“英雄”必需是人，人一定有人的本性，人的本性不会受任何桎梏而改变。看到段誉终于蒙王语嫣青睐之际，宜手舞足蹈而浮甜酒，你不禁感叹，《天龙八部》中的喜剧人物是段誉。

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段誉是个值得羡慕的人，不因为他贵为王子，而是因为他乐观豁达，恒常以欣悦而仁爱之心看世界万物。他对周遭环境的人物，永远是抱着善意的好奇，对自己完全不自觉，不但对自己的性命不过分在意，对自己的所谓风度形象也毫不在意。他被木婉清绑在马匹后在地上拖，弄得头破血流、衣衫破烂，竟然露出肱股，但他除了感到这样子走在姑娘面前未免不雅之外，并不怎样在意别人会不会耻笑他，他屡次弄得十分狼狈，又被人捆绑、又掉下泥井，像个滑稽小丑，然而他在滑稽之中，有不可磨灭的尊严，事实上，正因他的尊严来自内心，根本与一时的外表及处境无涉，他的处境无论怎样可笑，都无损的尊严。坐在玉堂金马之上，作出尊严之态是很容易的，像段誉那种不自觉的尊严才最难得。
 
最不自私的人，有时也会自我中心，但段誉随时随地可以忘记自己，甚至采取客观态度反观自己，觉得自己可笑，他中了剧毒，要设法逃出无量山搬救兵，不幸掉下谷中，全无出路，他自忖没法活命的了，但看见谷内景致幽雅迷人，月色溶湖、丛花吐艳，竟然高兴起来，感到葬身于此，实在无憾。他被鸠摩智绑至燕子坞，要在慕容博墓前焚化，鸠摩智武功绝顶，段誉又哪里逃得脱？但他有闲情逸致欣赏阿碧弹琴，焦急关怀的是别人的生命。很多人说段誉像贾宝玉，这说得很对，宝玉看龄官画“蔷”，看得入神，一时下雨，忙着叫人家避雨，全不觉自己也淋湿了。段誉是个真正相信平等的人，偶然记起自己是王子，也不觉得王子便得高高在上，被王夫人逼着种花，他觉这王子花匠未免好笑，阿朱扮了老夫人要他叩头，他就想向美丽的小姐叩头无伤大雅，十分应当。这人痴情，但对王语嫣的痴情，简直超过了个人性质，更像对抽象的纯美、对人生对爱情本身的痴情。

 

人生多不如意事，能像段誉般超然，便是幸福。

《天龙八部》最初连载之时，许多人都感到段誉活像《红楼梦》里的贾宝玉，一副贵家公子模样，又不通世务，又呆又痴情，把女子个个看作尊贵的神仙对待。 段誉像贾宝玉，那是一点不错的，但他们两人真正相同之处绝非上述表面的几点。我总觉宝玉被人误解，段誉也是同样被人误解，挑最简单的一点说，宝玉并不是滥情，他欣赏的女子众多，但钟情的其实只有黛玉一个，他说得很清楚，那是“弱水三千，但取一瓢饮。”他欣赏众女之情，与钟情于黛玉之情，素来分得清清楚楚，有心人一眼便见。同样，段誉也不是滥情，他对王语嫣是始终如一的，对钟灵、对木婉清都不是一样。

误会宝玉滥情，跟误会段誉滥情一样，是基于一般人很少感到对人有亲爱之情（affection），因此一切男女之间的亲爱之情都认为是爱情。但宝玉不是，他的性格中充溢着亲爱之情，用最自然的方式，毫不掩饰地表露出来，他从外面回家见母亲王夫人，就滚到王夫人怀里搂她的颈子。段誉在玉虚观外重见母亲，亦是亲热地伸臂围她的腰。搂她的颈。他哄母亲高兴，要陪母亲吃饭，这是他习惯了享受与父母之间的亲情，其他长辈对他也是一样，慈爱多于威严。他小时保定帝带他上拈花寺听黄眉僧说佛法，后来他身子充塞着真气，不知如何是好，也是保定帝带他上天龙寺求治，鸠摩智来生事，面壁参禅的枯荣大师就叫段誉坐在他身前，能自己高大的身子护着他。段誉跟宝玉一样，自幼生长在慈爱的环境中，对别人也是自然而然地发出亲爱之情。像宝玉一样，段誉的尊贵地位，对他产生的效果是对人随和平等。宝玉在大观园中为家里丫头执诸役，他没有觉得不妥，别人也没有觉得不妥，段誉钟情的是王语嫣，但是他对一切女子都自然感到要为她们服务，自己是否比她们地位尊贵的固然从不考虑，自己是否比她们本领高强也绝不多想，对他来说，男子生出来就是要保护女子的。
 
段誉与宝玉最重要的相同之处是他们的真、他们的举止自然和诚实不作伪。宝玉与父亲游大观园，贾政说最喜欢稻香村的纯朴天然、农家风貌，众清客暗示宝玉附和，但他执意说稻香村不及潇湘馆及怡红院，正因在大观园之中，稻香村是堆砌出来的假纯朴，潇湘馆及怡红院的优雅富贵，反而自然。段誉被人视为疯子，正因他从不掩饰真正的感觉、从不介意以真相示人。他对王语嫣痴恋得失魂落魄，人家看不起他，他毫不介怀，他背负王语嫣脱险，忽然感觉肌肤相接，怦然动心，连忙打了自己一个耳光，王语嫣问他干什么，他承认自己太过下
流，顾不得她听到之后会不会恼怒。其实他的“下流”，比道貌岸然作柳下惠之状的“君子”皎洁得多了。

但宝玉与段誉也有很大的分别。宝玉生长在“除了门口的狮子没有一处于净”的贾府，一来身在锦绣业中，酬酢不断，未免染上纨绔子弟的习气，也有些宝贵人家少爷的架子气焰，他对贾蔷便是；二来贾政之流，在这腐败的内涵，偏要加上堂皇的外壳，宝玉再纯朴自然也不免作伪，将天然的情感，分做可告人的与不可告人的两类。宝玉在大观园还算是诚恳的石头，一出了园子，串上薛蟠之流，就是眩人的宝玉了。段誉生在一个慈爱的环境，伯父固然是明君，父亲虽然艳事太多，但绝不是个坏人，而且段家虽然南面称王，行走江湖，却是依照江湖礼数，他们素不骄矜的态度，段誉自小习以为常。在一个可以说真话、人人都说真话的环境里，段誉不但习惯诚实，而且从来没有想过诚实是罕有的美德，就如他见惯了段氏的上乘武功，根本不把上乘武功放在眼内。他连王位都不放在眼内，知道了自己身世之后，他毫不隐瞒地告诉了保定帝，后果如何，他一点都不顾，在段誉来说，他什么都有，而在一切之中，他最重视的是仁爱、是亲情。友情和说真话，这就是他尊贵之处。

段誉宅心仁厚，以仁爱心看万物及对待所有人，可说是他自幼生长在慈爱环境的后果，他是以爱还爱，他在家中是幼弱，到处被长辈保护周全，他看见比自己弱质的人，自然也产生保护照顾之心，挺身而出，毫不畏惧。段誉比宝玉更可爱，因为他有幽默感，他对人有礼，但却十分能够嘲笑自己。他的天地，充满可爱的事物，一本《天龙八部》，就数他笑得最多。一开头，就是他被无量派门人比武的滑稽样子惹笑而闹出事来。

段誉与宝玉都是悟性极高的人，都能参悟禅机，段誉自幼受佛学熏陶，宝玉则是因生巨变而醒悟。结果宝玉出家，而段誉则做了大理皇帝，娶了不知几个妃子。段誉解不开苏星河摆的珍珑，金庸说是因为他爱心太重，不肯舍子。林黛玉死了，宝玉再无所恋；王语嫣活色生香，段誉又怎舍得放下？他的佛法，要来胡思乱想还可以，导他出家，却不可能。

但是，他自幼所受的宗教熏陶，在他个性中起了两个主要作用，一是增强他慈悲仁爱之心，舍己为人的精神，其次是加强了他对世俗价值的不在乎。大理皇帝有避位出家的传统，皇位于大理段氏，如富贵于其他人一样，只是浮着，保定帝跟段誉说，我早已落发出家，不过国不可一日无君，所以暂时仍做皇帝。段誉继承帝位之后，与乔峰重逢，乔峰惊于他亲身犯险，段誉“嘻嘻一笑”（又笑）道：“小弟糊里糊涂，望之不似人君，哪里有半点皇帝的味道？”他根本不把自己的帝位看得认真，避位不避位，分别不是那么大。然而，结义之情，他是看得认真无比的，他的世界太多爱了，跟宝玉撇下的那个在礼数周周之下冷酷无情的家族，完全不能相比。

令人感兴趣的是，成熟了、老了的段誉，会是怎样的一个样子？他父母双亡，结义兄长惨死，他与王语嫣建立起的是一个怎样的天地？我常想宝玉与黛玉若能强合，应该婚姻幸福和谐，但那是私人生活的美满，除了私人生活之外，段誉还要做好他的一国之君。

 

部分文章摘自：文学城 武侠天地

[雾中花]

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