念起即觉作者:逍遥禅圭峰禅师说:念起即觉,觉之即无,此即修行之妙法,故虽备修万行,而以无念为宗。逍遥禅告诉你:即觉即空、即空即觉。。。一切无碍!念起不觉,无明不觉,必然落入妄想邪见。念起即觉,让自心回归不生灭的心性,反观自性,即觉即空、即空即觉,认识空觉一体性的佛性!220801[
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智者作者:逍遥禅识佛性的智者:能够看破一切假象,识不生灭的心性;能够解脱一切法执,识不二佛性!
也就是一切障碍即究竟觉,蕴之与界,凡夫见二,智者了达,其性无二,无二之性,即是佛性!无论何时何地,不怕妄想起,就怕觉悟迟!
也就是一悟至佛地,直接契入如来随顺觉性!转第六识为妙观察智的智者,证光明智慧的佛心,“说通及心通、如日处虚空[
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心识与相的关系作者:逍遥禅【《楞伽经》原文】
大慧,诸识有三种相,谓转相、业相、真相。大慧,略说有三种识,广说有八相。何等为三?谓真识、现识及分别事识。大慧,譬如明镜,持诸色像。现识处现,亦复如是。
【南怀瑾老师解读】
佛又说:“一切识有三种现象。一是转相,乃是辗转变化的现象,称之谓转识。二是业相,乃是业力(注二十二)的现象[
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“纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心,但汝于心微细揣摩,若离前尘,有分别性,即真汝心。若分别性,离尘无体,斯则前尘分别影事。尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛兔角,则汝法身同于断灭,其谁修证无生法忍。”
用自心修行的人:即使你灭尽了一切妄觉妄知的妄想,灭尽了能心和所心的相对,进入灭尽定的人我空,还是&l[
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人的看法,只要换个角度或者换个心性境界来看,就完全不同作者:逍遥禅人的看法,很多都是自以为是的看法,很多都是执着于六尘假象的看法,很多都是自己被七情六欲控制的妄想邪见。。。。。从别人的角度来看,是完全不同的;从对立的双方来看,也是完全不同的;从不同的心性境界来看,也是完全不同的!有智慧的人,可以从多个角度看问题,可以用双向思维看问[
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何为“心无挂碍”?作者:逍遥禅
作为学习佛法的人来说,按照佛法的修行层次,心无挂碍可以分为以下几种:
第一种:放下世间一切,出家修行的人,也就是身出家的修行人,不再挂碍世间人和事!
第二种:心出家的心无挂碍,修成出离心的人,也就是觉自心清净和光明智慧心的觉者!世间一切假象,已经影响不了自己的清净心和光明智慧心!
第三种:[
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修行什么最重要?作者:逍遥禅这要看自己是什么根机,修什么法了!中下根机,从相上修,也就是“事入”,修行“戒”最重要,也就是约束自己的行为,然后才能“戒”自心妄想心起。因此佛在涅槃前跟弟子们说“以戒为师”!中上根机,从心上修,修的是心法,也就是“理入”,修“定”最重要。分为凡夫定、小乘灭尽定和四禅八[
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观灵觉,即菩提
作者:逍遥禅
佛言:观天地,念非常。观世界,念非常。观灵觉,即菩提。如是知识,得道疾矣!(四十二章经)
观察天地世界万物,皆是生灭无常;反观自性灵觉,即是觉悟菩提大道,即是自心内有善知识,这样的反观自性的方法是得道最快的法门!
这与楞严经中所说的“从六根六尘十二处”反观自性是一样的道理!“反闻闻自性,性成[
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佛的五眼应用作者:逍遥禅五眼实际上就是五种心性境界和智慧:人眼,就是用人的心性境界和智慧,明辨是非,戒恶行善,积累善根福德因缘资粮。天眼,就是用天神的至善慈悲护佑心,慈悲护佑众生,大慈大悲救苦救难。有了这样的心,才能有佛菩萨天神护法来护持,才能开天眼看到天地间的神灵。慧眼,就是通达圣人的光明智慧心,用光明智慧心就是慧眼。智慧的心眼[
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佛在灵山莫远求
作者:逍遥禅
佛在灵山莫远求,
灵山只在汝心头。
人人有个灵山塔,
好向灵山塔下修。
哪是我们的灵山?怎么揭开我们灵山的本来面目呢?如何在灵山塔下修行呢?灵山,就是我们的心性、心灵!简单的说,我们的心灵恢复了光明智慧、通达一切心性境界,就名为成佛!
我们的心灵执着于业报身的身体生命,被业障遮盖住了光明智慧,[
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