刘正教授的学术博客
内容涵盖：传统经学为主的中国思想史研究、商周金文为主的古文字学研究、宗教史和制度史为主的商周史研究、版本学和校勘学为主的古典文献研究、京都学派为主的海外汉学研究、古代神话和诗论为主的中国文学史研究
博文
(2016-08-12 07:44:59)
四同之说
古所谓《易》历四圣者，言作《易》之时代不一也，不可混而视之。此言为道统发，而悖于道统也。一学沿四圣，道统也。一学沿四圣，非道统也。明人摹本有鉴于，此特作四同之说。《明儒学案》：“易学四同者，谓四圣皆同也。朱邵分为羲皇之易，文周之易，孔子之易，先生正之是也。”则明儒补天之劳，于此可窥一斑。
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(2016-08-12 07:44:15)
横渠之行
二程横渠之间，皆宋易之祖也。亦有甥舅之亲。其间相敬如实。一日横渠昔在京师，坐虎皮说《周易》，听者甚众。一夕，二程先生至论《易》。次日，横渠撤去虎皮曰：“吾平日为诸公说者，皆乱道。”夫横渠若是之语，可证非深于《易》道者莫能为也。若恃一技之能以为独绝者，奔波于报刊诸党蛊惑之间，如何能信其明《易》道之三昧乎？是说源出《二[阅读全文]
(2016-08-12 07:41:43)
清代江浙學者15家金文研究敘錄4
16、王國維的彝銘學研究
王國維，1877～1927，浙江海寧人，字靜安，又字靜庵，號觀堂，因旅居日本時住在永觀堂附近，故以“永觀堂”和“觀堂”作為齋名。曾任南書房行走，後任清華學堂國學研究院教授。著名彝銘學家。有《三代秦漢金文著錄表》、《史籀篇疏證》、《宋代金文著錄表》、《兩周金石文韻讀》、《國朝金[阅读全文]
(2016-08-12 07:40:33)
清代江浙學者15家金文研究敘錄3 13、吳大澂的彝銘學研究 吳大澂，1835～1902，江蘇吳縣人，字清卿，號恒軒，又號愙齋。同治七年進士，累官至任湖南巡撫。著名銅器收藏家和彝銘學家。尤精篆書。有《說文古籀補》、《古玉圖考》、《權衡度量實驗考》、《恒軒所見所藏吉金錄》、《愙齋集古錄》、《愙齋集古錄釋文賸稿》等古文字學著作行世。 吳氏曾祖吳承烈，[阅读全文]
(2016-08-12 07:39:12)
清代江浙學者15家金文研究敘錄2 6、馮雲鵬、馮雲鵷的彝銘學研究 馮雲鵬，1765～1840。字晏海。江蘇南通人，工詩文書法。曾任滋陽知縣、曲阜知縣，其弟馮雲鵷，字集軒。兄弟二人皆著名銅器收藏家和彝銘學家。 《金石索》一書在在清代中期的彝銘學研究上，也是一部體例精美的名著。《孔子故里著述考》：“《金石索》十二卷，馮雲鵬、馮雲鵷同輯”。本[阅读全文]
(2016-08-12 07:37:22)
清代江浙學者15家金文研究敘錄1 有清一代之學，尤以商周彝銘學的研究成就最大，江浙學者貢獻突出，今擇其要15家敘錄如下： 1、顧炎武的彝銘學研究 講到清初的彝銘學研究，就不能不從顧炎武開始。梁啟超在《清代學術概論》中就曾高揚顧炎武的研究說：“金石學之在清代又彪然成一科學也自顧炎武著《金石文字記》實為斯學濫殤”。 顧炎武，1613～1682。江[阅读全文]
(2016-08-11 16:21:16)
九筮之名
《周礼·九筮之名》：“一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六日巫比，七日巫祠，八曰巫参，九日巫环。”古来解此为官名者居多。清人于鬯《香草校书》论曰：“九者盖皆筮书之名也。”是论亦谬误也。此九筮同于《山海经》者仅巫咸一名。灵山十巫，显系以巫师之后人组建之国。而巫咸作筮，则该国及其文化必推巫咸无疑[阅读全文]
(2016-08-11 16:20:37)
评点介山
有入四库者，时人不以为然。清人缪荃孙致谭宗浚信中语：“另呈上王介山书籍两种……其《易翼述信》系著录四库者，然不见有大过人处。意纪文达公但见其有与朱子抵牾处，遂称许之耳。”夫介山之学，纪晓岚于提要中评述曰：“其征引诸家，独李光地之言为最伙。而于本义，亦时有异同。盖见智见仁，各明一义。原不能固执一说以限天下万世[阅读全文]
(2016-08-11 16:19:30)
灵力解卦
古人有云“占筮如神”者，其神乃在于断卦也。此为灵力之功，而非卦爻之能尔。清人梁章巨《归田琐记》：“闽县有高风者，以善卜名。遇物辄以意推，不专用《易》。”以意推者，即以灵机推也。今所谓灵力者也。夫解卦未臻神妙之境，即难用神而盖其妙。古人云“羚羊挂角，无迹可求”者，亦同此法。不言之法是为至法尔。
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(2016-08-11 16:15:20)
八、《随卦》
随：元亨。利贞。无咎。
译文：从一开始就是很顺利的。用于占卜会有吉利的结果。更不会有任何过失。
初九：官有渝。贞：吉。出门交有功。
译文：目前当官的人中间有人事变动。占问一下对自己是否有利，结果是吉利的。自己刚一出门就碰上立有战功的人。
六二：系小子。失丈夫。
译文：把儿子看在家里，可丈夫却跑出去[阅读全文]
