博文
(2016-10-03 10:23:49)
《孟子》里面这么说:“人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患,而死于安乐也。”(一个人常有过失,才能改正;心志遭困苦,思虑被阻塞,才能发愤有为;表露在脸色上,抒发在言语中,才能使人了解。国内没有执法的大臣和辅佐君主的士人,国外没有势均力敌的国家[阅读全文]
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西方哲学从古希腊便开始尝试对善、正义等道德用语进行定义,并且努力发掘人类为何会有道德观念,道德的根源到底是什么?此种努力一直到近代采用语言分析的分析哲学兴起後,伦理学也重新探讨相关命题,并将所有的哲学问题归纳为语言问题,致使"後设伦理学"跟着兴起而成为研究的重点。可是经过将近一世纪的研究,对於道德的根源命题,仍然无法获得突破性[阅读全文]
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(2016-09-26 11:49:56)
因上载文字缺失原因,阅读请到新浪博客:http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_5931644460_0_1.html [阅读全文]
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(2016-09-23 10:06:03)
因为有人问:“经典经常会说无始以来如何如何……,可是无始到底是什么意思?无始以来到底是在说什么?”因为可能会有一些人士会问说:“你们的无始,可是不是事情都有个开始吗?为什么你们偏偏要说无始呢?而且还讲无始以来。”其实这个问题涉及到所谓的时间的概念,当然它也同时涉及到空间的概念;我们不涉及这么广,我们只是简单来说明无[阅读全文]
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(2016-09-22 12:49:39)
在这里所讲的“劫”,有时候指的是灾厄或者是说灾难,有时候指的是时间。那在这里所说的在劫难逃的劫,指的是灾厄,对于时间的部分我们后面再来谈。
  首先,我们先来探讨“在劫难逃”。从字面上来看,什么叫作在劫难逃?就是说,一个人对于即将发生的灾厄他没有办法逃离,或者说一个人无法免除他所面临的灾厄,那这样的一个状态我们就说在劫[阅读全文]
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西方研究比较宗教学的学者,他们会以西方一神教的信仰理论为基础,从这个基础来比较看待佛教的教理,发现到说,佛教的经典中常常提到,常常说到,如一神教所说能创造宇宙万物的全能的神,是不存在的;因为这个缘故,所以会称佛教它是无神论的。那么,佛教的教理为什么会说,其他宗教所主张、永恒不变的自在天造物主或者说神我,他是不存在的呢?我们就来为大[阅读全文]
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在电影、电视上经常看到那些面临行刑视死如归的人说:脑袋掉了碗大个疤,二十年后又是一条好汉!意思是说当下死了去投胎,过二十年后又长成一条好汉.那么人舍寿后去往哪里,是否还是为人?1人死后到哪里去了?是否还是为人?在华人的社会里,绝大部分的人对于谈论死是怎么一回事,向来是有很大的忌讳。早在两千多年前,孔子的弟子子路就曾经提出关于死亡的问题来[阅读全文]
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我们都知道十善业是一切佛弟子所应当戮力奉行的,因为十善业是一切世间与出世间善法的根基,而十不善业是一切众罪的根本,因此在菩萨的长劫修行中,都一直要修十善业。我们谈到,因为众生的十善业而感生种种的器世间依报,相对的十善业也使得众生有种种不同的正报身,因此正报与依报是有密切的关联;同时也因为众生的如来藏能够执持诸法种子,才能使得这些因[阅读全文]
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(2016-09-19 10:21:52)
提到放生,想起歌手范逸臣、关心妍那两首同名歌曲"放生":是我太过爱你 愿意放生你就当爱错了你 就当放生你明白放过你是放过自己去吧 犹如候鸟飞走吧我猜我们的爱情已到尽头无话可说放我一个人生活请你双手不要再紧握我也放你一个人生活你知道就算继续结果还是没结果又何苦还要继续迁就就彼此放生彼此留下活口下面所说放生, 当然不是指爱情已到尽头[阅读全文]
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有人问到:宗教之外是不是有一个方式,可以让大家来注意到这个全球人都能够意会到的环保的课题。
  我们要回答的是:实际上这世间,没有一个独立存在的一个器世间,这样的世界实际上并不存在。可能有的人会抗议,他说:“不对啊!我看到地球就是长这样。”然而这地球它这一个物质,是怎么样产生的呢?这都是每一位共业众生-就是活在这个地球上的这[阅读全文]
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