略述有关六祖坛经之真伪问题
钱穆
现代佛教学术丛刊第1册
(原刊《中国宪政》4:6,1969.5)
大乘文化基金会出版
1980年10月初版
页205~213
--------------------------------------------------------------------------------
205页
我前些时在善导寺讲“六祖坛经大义”,本系一番通俗
讲演,并不想牵涉到有关专门性的学术讨论,因此对于坛经
的版本问题及真伪问题[
阅读全文]
中国禅宗史-弘忍的十大弟子
弘忍的十大弟子
弘忍的东山法门,弟子遍大江南北,有十大弟子的传说。十弟子的传说不一,这里面可看出「一代一人」与「多头弘化」说的对立。
在现存文记中,十弟子的传说,以『楞伽师资记』为最早,如(大正八五?一二八九下)说:「时荆州神秀禅师,伏膺高远,亲受付嘱。玄赜以咸亨元年,至双峰山,恭承教诲,敢奉驰驱」。
[
阅读全文]
神会及其禅学思想作者:亚蕴来源:本站原创更新时间:2012年04月13日内容提要:中国禅宗的初祖是达摩大师,至五祖弘忍时,禅宗开始走向兴盛。五祖的弟子在对禅的认识修证上不是没有分歧的,但相关的争论不是太大。直到他们的弟子辈时,双方的弘化地区有所交叉,争论是非的问题才突出地表现出来,其中最著名的是神会与普寂、义福。神会是慧能的大弟子,他指出普寂[
阅读全文]
神会的顿悟说楼宇烈一“顿悟”法门是禅宗(南宗)提倡的根本解脱法门,它的提出和确立在佛教史上具有划时代的意义。然而,这一“曹溪宗旨”地位的真正确立和广为傅播,则是经过神会和尚的拚死斗争和竭力鼓吹,才得实现的。因此,当我们谈论禅宗顿悟法门时,神会的顿悟是首先需要给予充分注意的。唐宗密在《中华传心地禅门师资承袭图》中说:(慧)能和[
阅读全文]
神会早期史事及其在六祖门下的地位徐文明神会为六祖惠能弟子之一,对于南宗禅法在北方的传播具有较大的贡献,对此历史上早有定评。然而时至二十世纪,由于敦煌遗藏的发现,有关神会的研究成为新的热点,于是便有胡适氏大声疾呼,为神会争地位、鸣不平,不仅将其视为六祖的传法弟子,甚至以之为“新禅学的建立者”,(《荷泽大师神会传》,《胡适文集》第[
阅读全文]
有关神会的两篇铭文《神会塔铭》和《慧坚碑铭》的注释
杨曾文
一、神会和中国禅宗
在中国禅宗史上,神会占有重要地位。中国禅宗奉北魏时来华的菩提达摩为初祖,经过慧可、僧璨两代相传,至道信、弘忍时正式形成禅宗——“东山法门”。但此后成为禅宗主流的是由弘忍弟子慧能创立并由其弟子发扬光大的南宗,而曾经在北方广大地区盛行的以弘忍另[
阅读全文]
中国禅宗演义8僧璨立化9东山法门10转生求法11弘忍传法12牛头山弘法13躬处疠坊14弘法两京
第七节僧璨立化
在中国禅宗传承千百年来的历代祖师中,最没有名气的祖师是僧璨,传世资料最少的祖师是僧璨,信徒最少的祖师还是僧璨。我们甚至不知道他是哪个地方的人,不知道他的家庭情况,不知道他姓甚名谁。僧璨这个名字是法号,还是他出家时,师父慧可大师给他取[
阅读全文]
无有可舍,是达有源。无空可住,是知空本。离寂非动,乘化用常。在百法而无得,周万物而不殆。鼓枻海师,不知菩提之行。散花天女,能变声闻之身。则知法本不生,因心起见;见无可取,法则常如。世之至人,有证于此,得无漏不尽漏,度有为非无为者,其惟我曹溪禅师乎?[1]
禅师俗姓卢氏,某郡某县人也。名师虚假,不生族姓之家;法无中边,不居华夏之地。[
阅读全文]
大唐东都荷泽寺殁故第七祖国师大德于龙门宝应寺龙岗腹建身塔铭并序
(《大唐东都荷泽寺殁故第七祖国师大德于龙门宝应寺龙岗腹建身塔铭并序》是唐代僧人慧空(凡间注:神会弟子)所撰写的一篇铭文。简称《神会塔铭》,即刻在神会墓碑上的铭文,1983年12月,出土于洛阳龙门西北侧的唐代宝应寺遗址。)
粤自佛法东流,传乎达摩,达摩传可,可传璨,璨[
阅读全文]
【年度荣誉讲座】葛兆光:学术史中的国际竞赛——从戴密微《吐蕃僧诤记》说起
发布时间:2023-09-26
2023年9月26日晚,文研七周年系列学术活动、2023年度荣誉讲座第三讲在北京大学第二体育馆B102报告厅举行,主题为“新史料与新问题:学术史中的国际竞赛——从戴密微《吐蕃僧诤记》说起”。文研院学术委员、复旦大学文史研究院与历史系双聘教[
阅读全文]