上善若水
坚强的京叭， 就是比你强~_~!
博文
(2005-10-07 03:04:48)
愿斋：是否所有人都有宗教信仰的需求？
济群：如果说所有人都有宗教信仰的需求，那未免绝对。因为在现实生活中，的确有许多人没有宗教信仰，也不曾意识到信仰对于人生的作用。尤其在中国社会，许多人对宗教都缺乏正面认识。在这样的前提下，信仰需求或者被扼杀在摇篮中，或者转化为其他需求。至于那些终日为衣食奔忙或沉溺声色的人，从未思考过人生大事[阅读全文]
(2005-10-05 03:46:34)
永宁大华严寺沙门弘一演音敬撰
（三）关于本愿经者
警心居士持地藏本愿经兼劝人序。文云：
惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，此危微的传也。佛法亦尔，一念迷，常寂光土便成阿鼻地狱；一念悟，阿鼻地狱便是常寂光土。所以地藏本愿，直与华严同一血脉。试观华严世界即空即假即中不可思议，地狱众苦亦即空即假即中不可思议；华严明自心本具之净土令人知归，地[阅读全文]
(2005-10-05 03:43:35)
太虚大师
──十五年六月在北平社稷坛讲──
丙二、修六度
丁一、布施度
『佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言：譬如一炬之
火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。』（第十章）
睹人施道，即见人行布施之道。自行福大，助人欢喜之福亦大。布施分财施、法
施、无畏施。施种种资生之财曰财施，说正[阅读全文]
(2005-10-05 03:42:48)
太虚大师
──十五年六月在北平社稷坛讲──
乙三、大乘不共胜行
丙一、立信愿
『佛言：博文爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。』（第九章）
以下明大乘不共胜行。大乘不共胜行者，不同于声闻、缘觉，故大乘非人、天、
二乘所可及。然大乘胜行，虽为人、天、二乘所不能有，而大乘中则有人、天、二乘
之法；如造塔然，造第一层不必有二三层，造[阅读全文]
(2005-10-05 03:41:46)
太虚大师
──十五年六月在北平社稷坛讲──
乙二、五乘善恶通义
『佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三，口四，意三。身三者：
杀、盗、淫。口四者：两舌、恶口、妄言、绮语。意三者：嫉、恚、痴。如是十事不
顺圣道，名十恶行；是恶若止，名十善行耳。』（第四章）
众生有三义：一、众法生义，二、众类生义，三、受众多生死义。十[阅读全文]
(2005-10-05 03:40:50)
太虚大师
──十五年六月在北平社稷坛讲──
丙二、修出家行
『佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法，内无所得，外无
所求，心不系道亦不结业，无念无作非修非证，不历诸位而自崇最，名之为道。』
（第二章）
第二章、第三章，明出家行。第一章已言辞亲出家，此又言出家者，前章正言出
家果，此独明出家行也。此中出家沙门具[阅读全文]
(2005-10-05 03:39:47)
太虚大师
──十五年六月在北平社稷坛讲──
甲二、正说分
乙一、三乘共教行果
丙一、证出世果
『佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒、进止清净，
为四真道行成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含，
阿那含者，寿终灵神上十九天证阿罗汉。次为斯陀含，斯陀含者，一上一还即得阿罗
汉。次为[阅读全文]
(2005-10-05 03:38:30)
太虚大师
──十五年六月在北平社稷坛讲──
释经
甲一、总起分
『世尊成道已，作是思惟：离欲寂静是最为胜；住大禅定降诸魔道。于鹿野苑中转四
谛法*轮，度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所言说诸疑，求佛进止；世尊教敕一一
开悟，合掌敬诺而顺尊敕。』
佛经例分三大部分：一、序分，二、正宗分，三、流通分。此总起分即序分，兹
先解名句，次疏[阅读全文]
(2005-10-05 03:36:49)
太虚大师
──十五年六月在北平社稷坛讲──
悬论
一、明胜义
四十二章经者，是中土翻译佛典之笫一部。论其胜义，盖有四端：一、辞最简驯，
二、义最精富，三、译最古真，四、传最平易。
甲、辞最简驯此经于诸经中文辞最为约易。以佛教初入中土，译者希以简括之
文字摄多量之义蕴，故每章字句力求简寡；拟于儒家之论语，道家之老子。文章气息
因之雅[阅读全文]
(2005-10-05 03:35:18)
太虚大师
──十五年六月在北平社稷坛讲──
丁三、忍辱度
『沙门问佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健；忍者无
恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地逮于今日，十方所有，无
有不见，无有不知，无有不闻，得一切智可谓明矣。』（第十五章）
多力者，能动他法，不为他法所动。佛是有最大力者，故曰十力尊[阅读全文]
