博文
(2011-08-14 17:26:18)
3群经略说3.7孝经3.7.2汉代《孝经》及其注释，《汉书·艺文志》有如下著录：“《孝经古孔氏》一篇，二十二章。“《孝经》一篇，十八章。长孙氏、江氏、后氏、翼氏四家。“《长孙氏说》二篇。“《江氏说》一篇。“《翼氏说》一篇。“《后氏说》一篇。“《杂传》四篇。“《安昌侯说》一篇。”所谓“《孝经古孔氏》一篇，二十二章”，指从孔子故居所得之古文《孝经》[阅读全文]
(2011-08-12 16:06:46)
3群经略说3.7孝经3.7.1“孝经”之名，最早见于《吕氏春秋·察微》：“《孝经》曰：‘高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富有。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其人民。’”《吕氏春秋》所引，见今本《孝经·诸侯》。《吕氏春秋》成书于公元前241年，由此可见，原始《孝经》之成书于先秦，当无可置疑。《史记·仲尼弟子列传》：“曾参，南武城人，字子[阅读全文]
(2011-08-11 18:44:27)
3群经略说3.6论语3.6.2就其编辑方式而言，且不说衡之以今日的标准，即使与战国时代的著作诸如《庄子》、《荀子》、《韩非子》等相比，《论语》也明显杂乱无章。不仅篇章的划分与内容无涉，各篇的题目也与内容无关。其中《乡党》一篇记叙孔子日常生活习惯，体裁与其馀各篇不合；《子张》一篇通篇记录孔子弟子的言论，而无“子曰”，恐皆为编辑者误入。其馀各篇就[阅读全文]
(2011-08-10 16:39:21)
3群经略说3.6论语3.6.1“论语”之名，最早见于《史记·仲尼弟子列传》：“余以弟子名姓文字悉取《论语》弟子问并次为篇，疑者阙焉。”以上引文标点，依据中华书局标点本。窃以为如此标点致令“弟子问”三字与上下文气相失，不若视“弟子问”为篇名，读作“余以弟子名姓文字悉取《论语·弟子问》并次为篇，疑者阙焉。”中华书局标点本之所以不作如此读，可能因为今[阅读全文]
(2011-08-09 17:21:27)
3群经略说3.5礼3.5.5降至东汉而礼学出现“三礼”之称。所谓“三礼”，指《仪礼》、《礼记》与《周礼》。唐代撰修《五经正义》之时，《礼记》后来居上，取代汉代立于学官的《仪礼》而为官方礼学之正宗。《礼记》又称《小戴记》，因其编撰者相传为戴圣。关于《礼记》的来龙去脉，《隋书·经籍志》有如下记载：“汉初河间献王又得仲尼弟子及后学者所记一百三十一篇，[阅读全文]
(2011-08-06 14:47:27)
3群经略说3.5礼3.5.4《汉书·艺文志》称：“《周官经》六篇。王莽时刘歆置博士。”王莽即位为新朝皇帝之前，曾握汉之皇权，号称“居摄”。所谓“王莽时”，指王莽居摄之时？还是登基称帝之时？史料缺如，无从考核。博士的设置，权在天子，刘歆不在其位，不得设置博士。所谓“刘歆置博士”，指王莽接受刘歆的建议而设《周官经》博士？还是刘歆奉王莽之旨负责着手设[阅读全文]
(2011-08-05 14:30:53)
3群经略说3.5礼3.5.3西汉的“礼”学虽然以高堂生所传授的《士礼》为本，朝廷施行的仪礼却与《士礼》以及后来得以立于学官之《礼古经》皆无瓜葛，而是出自叔孙通的制定。叔孙通，薛人，在秦二世之末为博士；秦亡在即，逃归薛；项梁破薛，从项梁；项梁败死定陶，从怀王；怀王为义帝而迁长沙，叔孙通投奔项羽；汉王刘邦夺取彭城，叔孙通叛项羽而降刘邦。刘邦败走彭[阅读全文]
(2011-08-03 16:20:06)
3群经略说3.5礼3.5.2荀子在战国之末执儒家主流之牛耳，《荀子》既释“礼”为“履”，足见“礼”在战国之末已经与“仪”混为一谈。战国之时既已如此，汉代所谓“礼”者，想必亦指“仪”而言。《史记·儒林传》：“诸学者多言《礼》，而鲁高堂生最本。《礼》固自孔子时而其经不具，及至秦焚书，书散亡益多，于今独有《士礼》，高堂生能言之。”《汉书·艺文志》：“[阅读全文]
(2011-08-02 16:06:33)
3群经略说3.5礼3.5.1所谓“礼”，究竟何所指？前人之定义，大致可分为三。其一：《礼记·礼器》：“礼也者，犹体也。”《释名》：“礼，体也，得其事体也。”其二：《荀子·大略》：“礼者，人之所履也。”《礼记·祭义》：“礼者，履此者也。”《说文》：“礼，履也。”《尔雅·释言》、《尔雅·释名》：“履，礼也。”其三：《礼记·仲尼燕居》：“礼也者，理也。[阅读全文]
(2011-08-01 17:01:47)
3群经略说3.4春秋3.4.4《汉书·艺文志》载：“《春秋古经》十二篇，《经》十一卷。公羊、穀梁两家。”以上的读法，以中华书局刊行的标点本为据。窃以为这读法其实有误。正确的读法应当是：“《春秋古经》十二篇。《经》十一卷，公羊、穀梁两家。”换言之，分为十一卷、有公羊、穀梁两传的“《经》”与“《春秋古经》十二篇”，实为两种不同的《春秋》。所谓“《经[阅读全文]
