六微旨大论篇第六十八
【原文】
帝曰：愿闻其岁，六气始终，早晏何如？
岐伯曰：明乎哉问也！甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻【1】①，终于八十七刻半②；二之气，始于八十七刻六分③，终于七十五刻④；三之气，始于七十六刻⑤，终于六十二刻半⑥；四之气，始于六十二刻六分⑦，终于五十刻⑧ ；五之气，始于五十一刻⑨，终于三十七刻半⑨ ；六之气，始于三十七刻六分⑩，终于二十五刻?。所谓初六，天之数【2】也?。
乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻〔13〕，终于一十二刻半〔14〕；二之气，始于一十二刻六分〔15〕，终于水下百刻〔16〕；三之气，始于一刻〔17〕，终于八十七刻半〔18〕；四之气，始于八十七刻六分〔19〕，终于七十五刻〔20〕；五之气，始于七十六刻〔21〕，终于六十二刻半〔22〕；六之气，始于六十二刻六分〔23〕，终于五十刻〔24〕。所谓六二，天之数也〔25〕。
丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻〔26〕，终于三十七刻半〔27〕；二之气，始于三十七刻六分〔28〕，终于二十五刻〔29〕；三之气，始于二十六刻[30] ，终于一十二刻半 [31] ；四之气，始于一十二刻六分[32] ，终于水下百刻[33] ；五之气，始于一刻 [34]，终于八十七刻半 [35] ；六之气，始于八十七刻六分[36] ，终于七十五刻 [37] 。所谓六三，天之数也。
丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻[38]，终于六十二刻半[39]；二之气，始于六十二刻六分 [40] ，终于五十刻 [41] ；三之气，始于五十一刻 [42] ，终于三十七刻半 [43] ；四之气，始于三十七刻六分 [44] ，终于二十五刻 [45]；五之气，始于二十六刻 [46] ，终于一十二刻半 [47]；六之气，始于一十二刻六分[48]，终于水下百刻 [49]。所谓六四，天之数也。
次【3】戊辰岁，初之气，复始于一刻，常如是无已，周而复始[50]。
【原文通解】
●帝曰：愿闻其岁，六气始终，早晏何如？
岐伯曰：明乎哉问也！甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻【1】①，终于八十七刻半②；
【1】水下一刻:古代无钟表，用铜壶贮水，壶上穿一个小孔，使水自然经小孔滴漏以为计时之器，名叫铜壶。壶中所贮水量恰巧一昼夜漏尽，在壶面刻度101条横线，横线与横线之间称为刻，合计共得100刻，每刻又分十分。所谓水下一刻，是壶水贮满至第一条横线处开始下滴，水面微低于第一条横线的一刹那间。如果以现代的习惯来说，应该称为零刻。
〔1〕常起于平明寅初一刻,艮中之南也。(新校正云:按戊辰、壬申、丙子、庚辰、甲申、戊子、壬辰、丙申、庚子、甲辰、戊申、壬子、丙辰、庚申岁同,此所谓辰申子岁气会同《阴阳法》以是为三合。)
〔2〕子正之中,夜之半也。外十二刻半,人二气之初。诸余刻同人也。
▲黄帝说：我想听听关于每年六气的始终早晚是怎样的？
岐伯说：你提的这个问题是很高明的啊！甲子之年，初之气，天时的刻数，开始漏水下一刻，终于八十七刻五分；▲
●二之气，始于八十七刻六分③，终于七十五刻④；三之气，始于七十六刻⑤，终于六十二刻半⑥；四之气，始于六十二刻六分⑦，终于五十刻⑧ ；
〔3〕子中之左也。
〔4〕戌之后四刻也。外二十五刻,人次三
气之初率。
〔5〕亥初之一刻。
〔6〕酉正之中也。外三十七刻半差人后。
〔7〕酉中之北。
〔8〕未后之四刻也。外五十刻差人后。
▲二之气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刻；三之气，开始于七十六刻，终止于六十二刻五分；四之气，开始于六十二刻六分，终止于五十刻；▲
●五之气，始于五十一刻⑨，终于三十七刻半⑨ ；六之气，始于三十七刻六分⑩，终于二十五刻?。所谓初六，天之数【2】也?。
【2】初六，天之数:初六，指甲子年开始六气的第一周。天，指天之六气。数，指六气始终的刻分数。
〔9〕申初之一刻。
〔9〕午正之中,昼之半也。外六十二刻半差人后。
〔10〕午中之西。
〔11〕辰正之后四刻。外七十五刻差人后。
〔12〕天地之数,二十四气乃大会而同,故命此曰初六天数也。
▲五之气，开始于五十一刻，终止于三十七刻五分；六之气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻。这就是所说的第一个六步，天时终始的刻数。▲
●乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻〔13〕，终于一十二刻半〔14〕；
〔13〕巳初之一刻。(新校正云:按己巳、癸酉、丁丑、辛巳、乙酉、己丑、癸巳、丁酉、辛丑、乙巳、巳酉、癸丑、丁巳、辛酉岁同,所谓巳酉丑岁气会同也。
〔14〕卯正之中。
▲乙丑之年，初之气，天时的刻数，开始于二十六刻，终止于十二刻五分；▲
●二之气，始于一十二刻六分〔15〕，终于水下百刻〔16〕；三之气，始于一刻〔17〕，终于八十七刻半〔18〕；四之气，始于八十七刻六分〔19〕，终于七十五刻〔20〕；
〔15〕卯中之南。
〔16〕丑后之四刻。
〔17〕又寅初之一刻。
〔18〕 子正之中。
〔19〕子中正东。
〔20〕戌后之四刻。
▲二之气，开始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻；三之气，开始于一刻，终止于八十七刻五分；四之气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刻；▲
●五之气，始于七十六刻〔21〕，终于六十二刻半〔22〕；六之气，始于六十二刻六分〔23〕，终于五十刻〔24〕。所谓六二，天之数也〔25〕。
〔21〕 亥初之一刻。
〔22〕酉正之中。
〔23〕 酉中之北。
〔24〕 未后之四刻。
〔25〕一六为初六,二六为六二,名次也。
▲五之气，开始于七十六刻，终止于六十二刻五分；；六之气，开始于六十二刻六分，终止于五十刻。这就是所说的第二个六步，天时始终的刻数。▲
●丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻〔26〕，终于三十七刻半〔27〕；
〔26〕 申初之一刻。(新校正云:按庚午、甲戌、戊寅、壬午、丙戌、庚寅、甲午、戊戌、壬寅、丙午、庚戌、甲寅、戊午、壬戌岁同,此所谓寅午戌岁气会同。
〔27〕午正之中。
▲丙寅之年，初之气，天时的刻数开始于五十一刻，终止于三十七刻五分；▲
●二之气，始于三十七刻六分〔28〕，终于二十五刻〔29〕；三之气，始于二十六刻[30] ，终于一十二刻半 [31] ；四之气，始于一十二刻六分[32] ，终于水下百刻[33] ；
〔28〕午中之西。
〔29〕辰后之四刻。
[30]巳初之一刻。
[31]卯正之中。
[32] 卯中之南。
[33] 丑后之四刻。
▲二之气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻；三之气，开始于二十六刻，终止于十二刻五分；四之气，开始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻；▲
●五之气，始于一刻 [34]，终于八十七刻半 [35] ；六之气，始于八十七刻六分[36] ，终于七十五刻 [37] 。所谓六三，天之数也。
[34]寅初之一刻。
[35] 子正之中。
[36] 子中之左。
[37] 戌后之四刻。
▲五之气，开始于一刻，终止于八十七刻五分；六之气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刻；这就是所说的第三个六步，天时终始的刻数。▲
●丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻[38]，终于六十二刻半[39]；
[38] 亥初之一刻。(新校正云:按辛未、乙亥、己卯、癸未、丁亥、辛卯、乙未、己亥癸卯、丁未、辛亥、乙卯、己未、癸亥岁同,此所谓卯未亥岁气会同。)
[39]酉正之中。
▲丁卯之年，初之气，天时的刻数开始于七十六刻，终止于六十二刻五分；▲
●二之气，始于六十二刻六分 [40] ，终于五十刻 [41] ；三之气，始于五十一刻 [42] ，终于三十七刻半 [43] ；四之气，始于三十七刻六分 [44] ，终于二十五刻 [45]；
[40] 酉中之北。
[41] 未后之四刻。
[42] 申初之一刻。
[43] 午正之中。
[44] 午中之西。
[45] 辰后之四刻。
▲二之气，开始于六十二刻六分，终止于五十刻；三之气，开始于五十一刻，终止于三十七刻五分，四之气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻；▲
●五之气，始于二十六刻 [46] ，终于一十二刻半 [47]；六之气，始于一十二刻六分[48]，终于水下百刻 [49]。所谓六四，天之数也。
[46] 巳初之一刻。
[47]卯正之中。
[48] 卯中之南。
[49] 丑后之四刻。
▲五之气，开始于二十六刻，终止于十二刻五分；；六之气，开始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻。这就是所说的第四个六步，天时终始的刻数。▲
●次【3】戊辰岁，初之气，复始于一刻，常如是无已，周而复始[50]。
【3】次:六气始终刻分早晏的一个周期为四年，第五年为第二个周期开始，所以用“次”字。
[50] 始自甲子年,终于癸亥岁,常以四岁为一小周,一十五周为一大周,以辰命岁,则气可与期。
▲依次相推便是戊辰年，初之气又开始于一刻，经常如此，没有终时，一周之后又重新开始。▲
【译文】
■黄帝说：我想听听关于每年六气的始终早晚是怎样的？
岐伯说：你提的这个问题是很高明的啊！甲子之年，初之气，天时的刻数，开始漏水下一刻，终于八十七刻五分；二之气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刻；三之气，开始于七十六刻，终止于六十二刻五分；四之气，开始于六十二刻六分，终止于五十刻；五之气，开始于五十一刻，终止于三十七刻五分；六之气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻。这就是所说的第一个六步，天时终始的刻数。
已丑之年，初之气，天时的刻数，开始于二十六刻，终止于十二刻五分；二之气，开始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻；三之气，开始于一刻，终止于八十七刻五分；四之气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刻；五之气，开始于七十六刻，终止于六十二刻五分；；六之气，开始于六十二刻六分，终止于五十刻。这就是所说的第二个六步，天时始终的刻数。
丙寅之年，初之气，天时的刻数开始于五十一刻，终止于三十七刻五分；二之气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻；三之气，开始于二十六刻，终止于十二刻五分；四之气，开始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻；五之气，开始于一刻，终止于八十七刻五分；六之气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刻；这就是所说的第三个六步，天时终始的刻数。
丁卯之年，初之气，天时的刻数开始于七十六刻，终止于六十二刻五分；二之气，开始于六十二刻六分，终止于五十刻；三之气，开始于五十一刻，终止于三十七刻五分，四之气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻；五之气，开始于二十六刻，终止于十二刻五分；；六之气，开始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻。这就是所说的第四个六步，天时终始的刻数。
依次相推便是戊辰年，初之气又开始于一刻，经常如此，没有终时，一周之后又重新开始。■
六微旨大论篇第六十八
【原文】
帝曰：愿闻其岁候【1】何如？
岐伯曰：悉乎哉问世！日行一周【2】，天气始于一刻①，日行再周，天气始于二十六刻②，日行三周，天气始于五十一刻③，日行四周，天气始于七十六刻④，日行五周，天气复始于一刻⑤，所谓一纪【3】也⑥。是故寅午戌岁气会同【4】，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始⑦。
帝曰：愿闻其用也。
岐伯曰：言天者求之本【5】，言地者求之位【6】，言人者求之气交⑧。
帝曰：何谓气交？
岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也⑨。故曰：天枢【7】之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。此之谓也⑩。
【原文通解】
●帝曰：愿闻其岁候【1】何如？
岐伯曰：悉乎哉问世！日行一周【2】，天气始于一刻①，日行再周，天气始于二十六刻②，日行三周，天气始于五十一刻③，日行四周，天气始于七十六刻④，日行五周，天气复始于一刻⑤，所谓一纪【3】也⑥。
【1】岁候:指不同年份的初气起始时间的计算方法。
【2】一周:太阳在天体黄道上循行一周。
【3】一纪:纪，标志，此处指天气四年为一个大循环。
〔1〕甲子岁也。
〔2〕乙丑岁也。
〔3〕丙寅岁也。
〔4〕丁卯岁也。
〔5〕戊辰岁也。余五十五岁循环,周而复始矣。
〔6〕 法以四年为一纪,循环不已。余三岁一会同,故有三合也。
▲黄帝说：我想听听每年的计算方法？
岐伯说：你问得很详尽啊！太阳运行第一周时，天时开始于一刻；太阳运行于第二周时，天时开始于二十六刻；太阳运行于第三周时，天时开始于五十一刻；太阳运行于第四周时，天时开始于七十六刻；太阳运行于第五周时，天时又开始于一刻。天气四周大循环，就叫做“一纪”。▲
●是故寅午戌岁气会同【4】，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始⑦。
【4】岁气会同:岁气，这里指一年中六气始终的刻分数;会同，是复归相同的意思。岁气会同，是指六气始终的时刻相同的年岁。
〔7〕《阴阳法》以是为三合者,缘其气会同也。不尔，则各在一方,义无由合。
▲所以寅、午、戌三年，岁时与六气会同，卯、未、亥三年，岁时与六气会同，辰、申、子三年，岁时与六气会同，巳、酉、丑三年，岁时与六气会同，周流不息，终而复始。▲
●帝曰：愿闻其用也。
岐伯曰：言天者求之本【5】，言地者求之位【6】，言人者求之气交⑧。
【5】本:指风、热、火、湿、燥、寒六气的本元。
【6】位:六气应五行之位。
〔8〕本,谓天六气,寒暑燥湿风火也。三阴三阳由是生化,故云本，所谓六元者也。位,谓金木火土水君火也。天地之气,上下相交,人之所处者也。
●帝曰：何谓气交？
岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也⑨。
〔9〕自天之下地之上,则二气交合之分也。人居地上，故气交合之中,人之居也。是以化生变易,皆在气交之中也。
▲黄帝说：什么是气交呢？
岐伯说：天气居于上位，低气居于下位，上下交互于气交之中，为人类所居之处。▲
●故曰：天枢【7】之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。此之谓也⑩。
【7】天枢:有天地之气升降之枢机的含义。张介宾认为当以“中”字为解。
〔10}天枢,当脐之两傍也,所谓身半矣,伸臂指天,则天枢正当身之半也。三分折之,上分应天，下分应地，中分应气交。天地之气交合之际,所遇寒暑燥湿风火胜复之变之化、故人气从之,万物生化,悉由而合散也。
▲岐伯说：谈论天气的变化，当推求于六气的本元；谈论地气的变化，当推求于六气应五行之位；谈论人体的变化，当推求于气交。▲
【译文】
■黄帝说：我想听听每年的计算方法？
岐伯说：你问得很详尽啊！太阳运行第一周时，天时开始于一刻；太阳运行于第二周时，天时开始于二十六刻；太阳运行于第三周时，天时开始于五十一刻；太阳运行于第四周时，天时开始于七十六刻；太阳运行于第五周时，天时又开始于一刻。天气四周大循环，就叫做“一纪”。所以寅、午、戌三年，岁时与六气会同，卯、未、亥三年，岁时与六气会同，辰、申、子三年，岁时与六气会同，巳、酉、丑三年，岁时与六气会同，周流不息，终而复始。
黄帝说：我想听听六步的运用。
岐伯说：谈论天气的变化，当推求于六气的本元；谈论地气的变化，当推求于六气应五行之位；谈论人体的变化，当推求于气交。
黄帝说：什么是气交呢？
岐伯说：天气居于上位，低气居于下位，上下交互于气交之中，为人类所居之处。所以说：天枢以上，天气主之，天枢以下，地气主之；在气交之处，人气顺从天地之气的变化，万物由此而生。就是这个意思。■
六微旨大论篇第六十八
【原文】
帝曰：何谓初中？
岐伯曰：初凡三十度而有奇【1】。中气同法①。
帝曰：初中何也？
岐伯曰：所以分天地也②。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：初者地气也，中者天气也③。
帝曰：其升降何如？
岐伯曰：气之升降，天地之更用【2】也④。
帝曰：愿闻其用何如？
岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地⑤。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣⑥。
帝曰：善。寒湿相遘【3】，燥热相临【3】，风火相值【3】，其有闻乎？
岐伯曰：气有胜复，胜复之作，有德【4】有化，有用有变，变则邪气居之⑦。
【原文通解】
●帝曰：何谓初中？
岐伯曰：初凡三十度而有奇【1】。中气同法①。
【1】三十度而有奇:一步六十度有奇，初气与中气各占一半，所以说三十度而有奇。
〔1〕奇,谓三十日余四十三刻又四十分刻之三十也。初中相合,则六十日余八十七刻半也。以各余四十分刻之三十,故云中气同法也。
▲黄帝说：什么是初气中气呢？
岐伯说：初气占一气中的三十度有零。中气也是这样。▲
●帝曰：初中何也？
岐伯曰：所以分天地也②。
〔2〕以是知气高下,生人病主之也。
●帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：初者地气也，中者天气也③。
〔3〕气之初,天用事,天用事则地气上腾于太虚之内。气之中,地气主之，地气主则天气下降于有质之中。
▲黄帝说：为什么要分初期和中气呢？
岐伯说：是为了区别天气与地气用事的时间。▲
●帝曰：其升降何如？
岐伯曰：气之升降，天地之更用【2】也④。
【2】更用:互相作用。
【0】“气”，指自然界的大气。“升降”，指气流的上升下降运动。“天地”，泛指空间因素和地面因素。“更用”，即交替作用。自然界大气的运动，是天地阴阳二气相互作用的结果。天之阳气具有温暖、发散的特性，地之阴气具有寒冷、凝结的特性，这两种属性不同的气，常常相互作用，相互影响，因而引起大气不断上升下降的运动。《内经》曾举云雨的变化为例来说明这一问题，比如地面的水，由于天空(太阳)热力的蒸发，可以化气上升而为云，所谓“地气上为云”，“云出天气”;天空的云，遇到寒冷的阴气，便会凝结下降而为雨，所谓“天气下为雨”，“雨出地气”。可以看出天地阴阳之气在不断地进行上升下降的运动。
〔4〕 升,谓上升。降,谓下降。升极则降,降极则升,升降不已,故彰天地之更用。
▲黄帝说：我想听你详尽地讲讲。
岐伯说：初气为他气用事，中气为天气用事。▲
●帝曰：愿闻其用何如？
岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地⑤。
【0】天阳之气，质地轻清而上升，地阴之气，质地重浊而下降。由于阴阳二气的相互交感，相互作用，天气由上升而下降，这一下降出于天的作用，所谓“升已而降,降者谓天”，地气由下降而上升，这一上升出于地的作用，所谓“降已而升，升者谓地”。可见天气的下降，是地气上升的结果;地气的上升，是天气下降的结果。如张介宾说:“天无地之升则不能降，地无天之降则不能升。”说明大气的升降运动，是天地阴阳之气交相作用的结果。
〔5〕气之初,地气升;气之中,天气降。升已而降以下,彰天气之下流;降已而升以上,表地气之上应。天气下降,地气上腾,天地交合,泰之象也。《易》曰:天地交秦。是以天地之气升降,常以三十日半下上,下上不已,故万物生化,无有休息，而各得其所也。
▲黄帝说：我想听听它们的互相作用是怎样的？
岐伯说：地气可以上升，但升到极点就要下降，而下降乃是天气的作用；天气可以下降，但降到极点就要上升，而上升乃是地气的作用。▲
●天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。
【0】天气下降，气就下流于大地;地气上升，气就上腾于天空。天气属阳，下流于地后便转化为阴;地气属阴，上腾于天后便转化为阳。这就形成了天地阴阳之气的相互转化。如张介宾说:“六气(风、火、暑、湿、燥、寒)之在天，即为天之气，六气之在地，即为地之气，上下之位不同，而气之本则一。”
▲天气下降，其气乃流荡于地；地气上升，其气乃蒸腾于天。▲
●故高下相召，升降相因，而变作矣⑥。
【0】天在上，地在下，天地阴阳之气相互交感，即所谓“高下相召”。天气下降，地气上升，天地阴阳之气互为升降，即所谓“升降相因”。但阳气的下降，是阴气作用的结果;阴气的上升，是阳气作用的结果。由于阴阳二气的相互作用，因此产生了自然界气候的运动变化。
〔6〕气有胜复,故变生也。(新校正云:按《六元正纪大论》云:天地之气,盈虚何如?曰:天气不足,地气随之,地气不足,天气从之,运居其中,而常先也。恶所不胜，归所和同,随运归从,而生其病也。故上胜则天气降而下,下胜则地气迁而上，多少而差其分,微者小差,甚者大差,甚则位易气交,易则大变生而病作矣。)
▲由于天气和地气的相互招引，上升和下降的相互为因，天气和地气才能不断地发生变化。▲
论述天地阴阳之气的升降转化，揭示大气运动相互作用、互为因果的对立统一规律。
● 帝曰：善。寒湿相遘【3】，燥热相临【3】，风火相值【3】，其有闻乎？
【3】遘(gòu)、临、值:都是遇合的意思。
▲黄帝说：好。寒气与湿气相遇，燥气与热气相接，风气与火气相逢，会有一定的时间吗？▲
●岐伯曰：气有胜复，胜复之作，有德【4】有化，有用有变，变则邪气居之⑦。
【4】德:指正常的功能、功用。
〔7〕 夫抚掌成声,沃火生沸,物之交合,象出其间,万类交合,亦由是矣。天地交合,则八风鼓拆,六气交驰于其间,故气不能正者,反成邪气。
▲岐伯说：六气都有太过的胜气和胜极而复的复气，胜气和复气的不断发作，使气有正常的功用，有生化的性能，有一定的作用，有异常的变化，异常变化就要产生邪气。▲
【译文】
■黄帝说：什么是初气中气呢？
岐伯说：初气占一气中的三十度有零。中气也是这样。
黄帝说：为什么要分初期和中气呢？
岐伯说：是为了区别天气与地气用事的时间。
黄帝说：我想听你详尽地讲讲。
岐伯说：初气为他气用事，中气为天气用事。
黄帝说：它们的升降是怎样的呢？
岐伯说：气的升降，是天气和地气互相作用的结果。
黄帝说：我想听听它们的互相作用是怎样的？
岐伯说：地气可以上升，但升到极点就要下降，而下降乃是天气的作用；天气可以下降，但降到极点就要上升，而上升乃是地气的作用。天气下降，其气乃流荡于地；地气上升，其气乃蒸腾于天。由于天气和地气的相互招引，上升和下降的相互为因，天气和地气才能不断地发生变化。
黄帝说：好。寒气与湿气相遇，燥气与热气相接，风气与火气相逢，会有一定的时间吗？
岐伯说：六气都有太过的胜气和胜极而复的复气，胜气和复气的不断发作，使气有正常的功用，有生化的性能，有一定的作用，有异常的变化，异常变化就要产生邪气。■
六微旨大论篇第六十八
【原文】
帝曰：何谓邪乎①？
岐伯曰：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄【1】，成败之所由也②。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风【2】之来也③。
帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏【3】游乎中，何也④？
岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣 ⑤ 。
帝曰：有期乎？
岐伯曰：不生不化，静之期也⑥。
【原文通解】
●帝曰：何谓邪乎①？
岐伯曰：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄【1】，成败之所由也②。
【1】薄:通迫，此处指相互斗争与转化。
〔1〕 邪者,不正之目也。天地胜复,则寒暑燥湿风火六气互为邪也。
〔2〕 夫气之有生化也,不见其形,不知其情,莫测其所起,莫究其所止,而万物自生自化,近成无极,是谓天和。见其象,彰其动,震烈刚暴,飘泊骤卒,拉坚摧残,折拆鼓栗,是谓邪气。故物之生也静而化成,其毁也躁而变革,是以生从于化,极由乎变,变化不息,则成败之由常在,生有涯分者,言有终始尔。(新校正云:按《天元纪大论》云:物生谓之化，物极谓之变也。)
▲黄帝说：什么是邪气？
岐伯说：物体的新生，是从化而来，物体到极点，是由变而成，变和化的互相斗争与转化，乃是成败的根本原因。▲
● 故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风【2】之来也③。
【2】风:此处泛指六气变化而产生的邪气。
〔3〕 天地易位，寒暑移方,水火易处,当动用时,气之迟速往复,故不常在。虽不可究识意端，然微甚之用,而为化为变,风所由来也。人气不胜,因而感之,故病生焉,风匪求胜于人也。
▲由于气有往来进退，作用有缓慢与迅速，有进退迟速，就产生了化和变，并发生了六气的变化▲。
●帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏【3】游乎中，何也④？
【3】成败倚伏:指成败互为因果。
〔4〕夫倚伏者,祸福之萌也。有祸者,福之所倚也。有福者,祸之所伏也。由是故祸福互为倚伏。物盛则衰,乐极则哀,是福之极,故为祸所倚。否极之泰,未济之济，是祸之极，故为福所伏。然吉凶成败,目击道存,不可以终,自然之理,故无尤也。
▲黄帝说：气有迟速进退，所以发生六气变化，有化有变，是由于气的盛衰变化所致。成和败相互为因，潜处于事物之中，是什么原因呢？▲
●岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣 ⑤ 。
〔5〕动静之理,气有常运,其微也为物之化,其甚也为物之变。化流于物,故物得之以生,变行于物,故物得之以死。由是成败倚伏,生于动之微甚迟速尔,岂唯气独有是哉,人在气中,养生之道,进退之用,当皆然也。(新校正云:按《至真要大论》云:阴阳之气。清静则化生治,动则苛疾起。此之谓也。)
【0】成败倚伏生乎动：成败，指事物新陈代谢过程中，新的不断生长(成),旧的不断灭亡(败)。倚，是相因；伏，是隐藏。动，即运动。
在一切事物的新陈代谢过程中，成与败，生与死，都隐藏着互为因果的关系，人体也不例外。成败的关键在于运动。不断的运动，就会不停地发生变化，例如有物生必有物死，生就包含着死的因素。生物的成败，就是自身运动变化的结果。自然变化也是这样，譬如，春温夏热，秋凉冬寒，总是互为因果，不断地运动、变化着的。
▲岐伯说：成败互因的关键在于运动，不断的运动，就会发生不断的变化。▲
●帝曰：有期乎？
岐伯曰：不生不化，静之期也⑥。
【0】有期乎，问运动有无停止的时间。“不生不化，静之期也”，岐伯回答说，相对说来，事物在没有发生显著变化的时候，就是静止的时候。马莳注云:“生化以动为期，以不生化为静”,事物都在不断运动,绝对的静止是没有的。所谓静，只是与动相比较而言的相对静止。
〔6〕人之期可见者,二也。天地之期,不可见也。夫二可见者,一曰生之终也,其二曰变易与土同体。然后舍小生化,归于大化,以死后犹化变未已,故可见者二也。天地终极,人寿有分,长短不相及,故人见之者鲜矣。
▲黄帝说：运动有一定的时间吗？
岐伯说：不生不化，乃是相对稳定的时期。
▲
论述自然界一切物质都是永恒地运动着的，并由此产生了事物的发展变化。
【译文】
■黄帝说：什么是邪气？
岐伯说：物体的新生，是从化而来，物体到极点，是由变而成，变和化的互相斗争与转化，乃是成败的根本原因。由于气有往来进退，作用有缓慢与迅速，有进退迟速，就产生了化和变，并发生了六气的变化。
黄帝说：气有迟速进退，所以发生六气变化，有化有变，是由于气的盛衰变化所致。成和败相互为因，潜处于事物之中，是什么原因呢？
岐伯说：成败互因的关键在于运动，不断的运动，就会发生不断的变化。
黄帝说：运动有一定的时间吗？
岐伯说：不生不化，乃是相对稳定的时期。■
六微旨大论篇第六十八
【原文】
帝曰：不生化乎①？
岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危【1】②。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏③。是以升降出入，无器不有④。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣⑤。故无不出入，无不升降⑥，化有大小，期有近远⑦，四者之有，而贵常守【2】⑧，反常则灾害至矣⑨。故曰：无形无患【3】，此之谓也⑩。
帝曰：善。有不生不化乎?？
岐伯曰：悉乎哉问也。与道合同，惟真人也?。
帝曰：善。
【原文通解】
●帝曰：不生化乎①？
岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危【1】②。
【1】出入废则神机化灭，升降息则气立孤危:物体的运动停止了，则神机与气立亦灭绝殆尽。
【0】“出入”，指大气的内外出入，亦指体内外的物质交换。“废”，即废止。“神机”，指自然界阴阳变化，亦指生命活动。“化灭”即灭绝。“升降”，指大气的上升下降，亦指体内之气的升降。“息”，即停止。“气立”，指依靠外界气候条件而生存的意思。“孤危”，即孤立危害。历代注家对上述经文解释不一，有指天地阴阳气运，有指动、植物生命现象，也有认为应包括两者的。如张隐庵说:“天有此神机，人有此神机，神去则息矣。”这里的“神机”是指“阴阳变化”。<内经》认为，任何事物都不能脱离自然环境而生存。自然界和生物自身都在不断地进行着阴阳之气的升降出入运动，如果这一运动一旦停止，生命即趋于灭亡。所以张氏的解释较为符合《内经》旨意。
〔1〕言亦有不生不化者乎?
〔2〕出入,谓喘息也。升降,谓化气也。夫毛羽倮鳞介,及飞走蚑行,皆生气根于身中,以神为动静之主,故曰神机也。然金玉土石,熔埏草木,皆生气根于外,假气以成立主持,故曰气立也。《五常政大论》曰:根于中者,命曰神机,神去则机息。根于外者,命曰气立,气止则化绝。此之谓也。故无是四者,则神机与气立者,生死皆绝。(新校正云:按《易》云:本乎天者亲上,本乎地者亲下。《周礼》:《大宗伯》有天产、地产《大司徒》云动物、植物。即此神机、气立之谓也。)
▲黄帝说：物有不生不化吗？
岐伯说：物体的内部存有生生不息之机，名曰“神机”，物体的外形依赖于气化的作用而存在，名曰“气立”。若出入的功能废止了，则“神机”毁灭，升降的作用停息了，则“气立”危亡。▲
● 故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏③。
〔3〕 夫自东自西,自南自北者,假出入息以为化主。因物以全质者,承[守]阴阳升降之气以作生源。若非此道,则无能致是十者也。
【0】“已”即死亡。“生、长、壮、老、已”,指人类和动物的生长变化过程。“生、长、化、收、藏”，指植物的生长变化过程。自然界中的生物都是处于不断的运动变化之中，如果没有升降出入，动物不会有由生,而长、而壮、而老、而死的过程;植物不会有由生、而长、而繁荣、而结实、而收藏的变化。如吴崑注:“血气之属(指人类、动物)，惟其有是出入，则俄而生、俄而长、俄而壮、俄而老、俄而已。委形(指植物之属)惟其有是升降，则时而生，时而长，时而化，时而收，时而藏。向非有是升降出入之气，何以有此。其不至于神机化灭气立孤危者，无之矣。”说明人与万物的运动变化过程，都不能脱离外界自然环境，生命运动的形式，就是升降出入。如果没有升降出入运动，就不能完成整个运动变化过程。
▲因此，没有出入，也就不会有发生、成长、壮实、衰老与灭亡；没有升降，也就不会有发生、成长、变化、收敛与闭藏。▲
●是以升降出入，无器不有④。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣⑤。
【0】“器”即有形的器质，这里指有生命运动的形体。《内经》称为“生化之宇”，即物体进行生化运动的处所。并认为凡是有生命的物体，无论大与小，都有升降出入的运动，所以是“无器不有”。如果形体一旦解体，生化运动即告停止。故又说:“器散则分之，生化息矣。”这充分说明，生物体不仅是具有形态的物质结构，而且是生命运动，即升降出入的物质基础。比如人和动物之呼吸空气，摄取食物，排泄废料等一系列升降出入运动，都不能离开形体而单独存在。这是《内经》关于物质与运动不可分割的唯物辩证法思想的反映。
〔4〕包藏生气者,皆谓生化之器,触物然矣。夫窍横者,皆有出人去来之气。窍竖者,皆有阴阳升降之气往复于中。何以明之?则壁窗户牖两面伺之,皆承来气冲击于人,是则出入气也。夫阳升则井寒,阴升则水暖,以物投井,及叶坠空中,翩翩不疾,皆升气所碍也。虚管溉满,捻上悬之,水固不泄,为无升气而不能降也。空瓶小口,顿溉不人,为气不出而不能入也。由是观之,升无所不降,降无所不升,无出则不入,无入则不出。夫群品之中,皆出人升降不失常守,而云非化者,未之有也。有识无识,有情无情,去出人,已升降,而云存者,未之有也。故曰升降出人,无器不有。
〔5〕器，谓天地及诸身也。宇,谓屋宇也。以其身形,包藏腑脏,受纳神灵,与天地同，故皆名器也。诸身者,小生化之器宇。太虚者，广生化之器字也。生化之器,自有小大,无不散也。夫小大器,皆生有涯分,散有远近也。
▲所以升降出入，是没有一种物体不具备的。因而物体就象是生化之器，若器物的形体不存在了，则升降出入也就要，生化之机也就停止了。▲
●故无不出入，无不升降⑥，化有大小，期有近远⑦，四者之有，而贵常守【2】⑧，反常则灾害至矣⑨。
【2】四者之有，而贵常守:指升降出入贵在遵守常规，保持正常。
【0】“化”，即生化。“大小”指物体。“期”,指生与死的间隔时间，即生命的长短。“四者”指升降出入。“守”指固有的规律。“常守”，即经常保持固有规律的意思。凡是具有生命活动的，都是能够进行生化活动的物体，尽管形体有大有小，生命有长有短，但都必须保持升降出入的正常运动，否则就会发生病变，甚至导致死亡。这是因为升降是阴阳二气的相互作用，出入是物质之气的相互交换，如果升降不利，则阴阳之气失调，出入受阻，则物质交换障碍。所以升降出入一旦失常，势必破坏生命活动的固有规律而引起多种病变，正如张介宾所说:“出入者守其出入，升降者守其升降，固有弗失，多寿无疑也。……不当出而出，不当入而入，不当升而升，不当降而降，动失其宜，皆反常也。反而无害，未之有也。”可见保持和恢复升降出入的正常状态，是防病治病的重要措施之一。
〔6〕 真生假立,形器者无不有此二者。
〔7〕近者不见远，谓远者无涯。远者无常见近而叹有其涯矣。即近远不同期,合散殊时节,即有无交竞,异见常乖。及至分散之时,则近远同归于一变。
〔8〕四者,谓出入升降也。有出入升降,则为常守。有出无入,有入无出,有升无降，有降无升,则非生之气也。若非胎息道成，居常而生,则未之有屏出入息、泯升降气而能存其生化者,故贵常守。
〔9〕 出入升降,生化之元主,故不可无之。反常之道,则神去其室,生化微绝,非灾害而何哉!
▲因此说，任何物体，无不存有出入升降之机。不过化有大小的不同，时间有远近的区别，不管大小远近，贵在保持正常，如果反常，就要发生灾害。▲
论述升降出入是一切生命运动的主要形式。
●故曰：无形无患【3】，此之谓也⑩。
【3】无形无患:离开了物体的形态，也就无所谓灾害。
〔10〕夫喜于遂,悦于色,畏于难,惧于祸,外恶风寒暑湿,内繁饥饱爱欲,皆以形无所隐,故常婴患累于人间也。若便想慕滋蔓,嗜欲无厌,外附权门,内丰情伪,则动以牢网,坐招燔焫,欲思释缚,其可得乎!是以身为患阶尔。《老子》曰:吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。此之谓也。夫身形与太虚释然消散,复未知生化之气，为有而聚耶?为无而灭乎?
▲所以说离开了物体的形态，也就无所谓灾害。就是这个意思。▲
● 帝曰：善。有不生不化乎?？
岐伯曰：悉乎哉问也。与道合同，惟真人也?。
帝曰：善。
〔11〕言人有逃阴阳,免生化,而不生不化,无始无终,同太虚自然者乎?
〔12〕真人之身,隐见莫测,出入天地内外,顺道至真以生,其为小也入于无间,其为大也过虚空界,不与道如一,其孰能尔乎!
▲黄帝说：好。有没有不生不化的呢？
岐伯说：你问得很详尽啊！能够结合自然规律而适应其变化的，只有“真人”。
黄帝说：好。▲
【译文】
■黄帝说：物有不生不化吗？
岐伯说：物体的内部存有生生不息之机，名曰“神机”，物体的外形依赖于气化的作用而存在，名曰“气立”。若出入的功能废止了，则“神机”毁灭，升降的作用停息了，则“气立“危亡。因此，没有出入，也就不会有发生、成长、壮实、衰老与灭亡；没有升降，也就不会有发生、成长、变化、收敛与闭藏。所以升降出入，是没有一种物体不具备的。因而物体就象是生化之器，若器物的形体不存在了，则升降出入也就要，生化之机也就停止了。因此说，任何物体，无不存有出入升降之机。不过化有大小的不同，时间有远近的区别，不管大小远近，贵在保持正常，如果反常，就要发生灾害。所以说离开了物体的形态，也就无所谓灾害。就是这个意思。
黄帝说：好。有没有不生不化的呢？
岐伯说：你问得很详尽啊！能够结合自然规律而适应其变化的，只有“真人”。
黄帝说：好。■
