正文

性命圭旨-涵养本源救护命宝

(2023-10-28 12:12:27) 下一个

本源即:心源性海

三点如星布 横钩似月钓

披毛从此出 作佛也由他

百千法门,同归方寸。

河沙妙德,尽在心源。

千圣一心,万古一道。

天君泰然,百体从令。

作如是观清净种,照无色界几千尘。

真心一点原于此,无生无灭无始终。

精神合道自长生,道驭精神真不死。

众妙应须无以观,更将有向窍门看。

可明物母明明说,两颗明珠转三盘。

菩提本性本如如,万法通兮透太虛。

自有灵明开般若,机缄露处现真如。

默默无言微微更,无言之內有真机。

自家窍妙自家会,万里青天一鹤飞。

      本原名曰:赤龙,真汞,丹元,坤水,日魂,主翁,天君,灵台,灵关、丹台,乾马,灵山,赤水,守灵,姹女,朱汞,灵府,玉液,金乌。

      秘密藏,腔子里,朱砂鼎,止其所自在处,光明藏,天玄女,灵明窍,神明之舍,道义之门,活泼泼地;何思何虑之天,不识不知之地;虚灵不昧之神,色空不二之物。

 

第一节口诀:涵养本源 救护命宝

  欲修长生,须识所生之本;欲求不死,当明不死之人。故曰:认得不死人,方才人不死。那不死的人,道家呼为铁汉,释氏唤作金刚,即世人本来妙觉真心是也。

  此心灵灵不昧、了了常知,其体不生不灭,其相无去无来。究之于先天地之先,莫知其始;穷之于后天地之后,莫知其终。高而无上,广不可极;渊而无下,深不可测。乾坤依此而覆载,日月依此而照临,虚空依此而宽广,万灵依此而变通。

  三教大圣,教人修道,是修这个“O”;道 曰:坐卧行立,不离这个。释曰:不离自性,即是福田。儒曰:止于至善,守中依仁。成仙成佛,也是这个;戴角披毛,也是这个。

  圣凡二路,由此而分。出生死,再无别途;登涅盘,唯此一法。然世间万汇,未有一物不被无常所吞,独有这个“O”(道),无生灭可缚,无色相可窥,端端正正,停停当当,分分晓晓清清静静的,而人不悟其所本来。

  不悟者何,为有妄心。何为妄心?盖为一切众生从无始以来,迷却真心,不自觉知,故受轮转,枉入诸趣,原夫真心无妄,性智本明,妙湛元精。由妄瞥起,俄然晦昧,则失彼元精,粘湛发知,故转智为识,形中妄心,名之曰识。心本无知,由识故知;性本无性,由识故生。生身种子,萌孽于兹,开有漏华,结生死果。

      今人妄认方寸中,有个昭昭灵灵之物,浑然而与物同体,便以为元神在是。殊不知此即死死生生之识神,劫劫轮回之种子耳。故景岑云:学道之人不悟真,只为从前认识神,无量劫来生死本,痴人唤作本来人。

  嗟夫!世人以奴为主而不知,认贼为子而不觉。是以世尊教人:先断无始轮回根本者此也。此根既断,则诸识无依,复我元初常明本体。

  然而大道茫茫,当从何处下手?是以齐襟必举领,整网要提纲。昔尹师指出:修行正路一条。教人打从源头上做起。若源头洁净,天理时时现前,识念自然污染不得。譬如昊日当空,魍魉灭迹,此一心地法门,是古今千圣不易之道。

  故老子曰:若夫修道,先观其心。观心之法,妙在灵关一窍。人自受生感气之初,禀天地一点元阳,化生此窍,以藏元神。其中空空洞洞。至虚至明,乃吾人生生主宰。真所谓有之则生,无之则死,生死盛衰,皆由这个。

  儒曰:灵台。

  道曰:灵关。

  释曰:灵山。

  三教同一法门,总不外此灵明一窍。

  释教曰:佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头,人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。论其所也。

  玄教曰:大道根茎识者稀,常人日用孰能知,为君指出神仙窟,一窍弯弯似月眉。论其形也。

  盖此窍乃神灵之台,秘密之府。真净明妙,虚散灵通,卓然而独存者也。众生之本原,故曰心地。诸佛之所得,故曰菩提。交彻融融,故曰法界,寂静常乐,故曰涅槃。不浊不漏,故曰清净。不妄不变,故曰真如。离过绝非,故曰佛性。护善遮恶,故曰总持。隐覆含摄,故曰如来藏。超越玄秘,故曰密严国。统众德而大备,烁群昏而独照,故曰圆觉。其实皆一窍也。背之则凡,顺之则圣。迷之则生死始,悟之则轮回息。

  欲息轮回,莫若体乎至道。欲体至道,莫若观照本心。应须音眼虚鉴,常教朗月辉明,每向定中慧照。时时保得此七情未发之中,时时全得此八识未染之体。外息诸缘,内绝诸妄。含眼光,凝耳韵,调鼻息,缄舌气,四肢不动,使眼耳鼻舌身之五识,各返其根,则精神魂魄意之五灵各安其位。

  二六时中,眼常要内观此窍,耳常要逆听此窍,至于舌准常要对着此窍,运用施为念念不离此窍,行住坐卧心心常在此窍。不可刹那忘照,率尔相违,神光一出便收来,造次弗离常在此。即子思所谓不可须臾离者是也。

  先存之以虚其心,次忘之以廓其量,随处随时,无碍自在,正合龙虎经云:至妙之要,先存后忘。此又口诀中之口诀也。

  然要进除六识,尤在知所先后。意虽为六识之主帅,眼实为五贼之先锋。故古德云:心是枢机,目为盗贼。欲伏其心,先摄其目。盖弩之发动在机,心之缘引在目。机不动则弩住,目不动则心住。

  阴符经曰:机在目。

  道德经曰:不见可欲,而心不乱。

  鲁论曰:非礼勿视。

  朱子曰:制于外所以养其中也。

  金笥宝箓曰:眼乃神通玄牝门,抑之于眼使归心。

  眼守此窍不离,即如来正法眼,合涅槃心之秘旨,故楞严经云:作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。

  又观经观心品云:三界之中,以心为主。能观心者,究竟解脱;不能观者,毕竟沉沦。

  道德首章云:常有欲以观其者,观此窍也。常无欲以观其妙者,观此窍中之妙也。

  昔黄帝三月内观者,观此窍也。

  太上亦曰:吾从无量劫来,观心得道,乃至虚无。

  观心非易,止念尤难。是以念头起处,系人生死之根。

  古仙云:大道教人先止念,念头不住亦徒然。

  圆觉经云:居一切时,不起妄念于诸妄心,亦不息灭住妄想境。不加了知于无了知,不辨真实。

  起信论云:心若驰散,即便摄来,令往正念,念起即觉,觉之即无,修行妙门,唯在于此。

  虚靖天师云:不怕念起,只怕觉迟,念起是病,不续是药。

  当知妄念起于识根,对境成妄,实非有体。在众生时,智劣识强,但名为识。当佛地时,智强识劣,但名为智。只转其名,不转其体。初一心源廓然妙湛,由知见立知,妄尘生起,故有妄念。若知见无见,则智性真净,复还妙湛,洞彻精了,而意念消。

  意念既消,自六识而下莫不皆消。即文殊所谓一根既返元,六根成解脱。既无六根,则无六尘,既无六尘,则无六识。既无六识,则无轮回种子。既无轮回种子,则我一点真心独立无依,空空荡荡,光光净净,而万劫常存,永不生灭矣。

  此法直指人心,一了百当。何等直截,何等简易。但能培养本原,观照本窍,久则油然心新,浩然气畅,凝然不动,寂然无思,豁然知空,了然悟性。此所谓皮肤剥落尽,一真将次见矣。

  工夫至此,自然精神朗发,智慧日生,心性灵通,隐显自在。自然有一段清静阖辟之机,自然有一段飞跃活动之趣。自然有一点元阳真炁从中而出,降黄庭,入土釜,贯尾闾,穿夹脊,上冲天谷,下达曲江,流通百脉,灌溉三田,驱逐一身百窍之阴邪,涤荡五脏六腑之浊秽。如服善见王之药,众病咸消。若奏狮子筋之弦,群音顿绝。故云:一心疗万病,不假药方多。

  是知一切诸圣,皆从此心方便门入,得成祖佛,为人天之师。凡夫不能证者,由不识自心故。故曰:海枯终见底,人死不知心。六道群蒙皆此门出,历千劫而不返,一何痛哉。

  所以诸怫惊入火宅,祖师特地西来,乃至千圣悲嗟,皆为不达唯心出要道耳。

  如宝藏论云:夫天地之内,宇宙之间,中有一宝,秘在形山,识物灵照,内外空然,寂寞难见,其谓玄玄。巧出于紫微之表,用在于虚无之间。端化不动,独而无双。声出妙响,色吐华容。穷睹无所,寄号空空。唯留其声,不见其形。唯留其功,不见其容。幽明朗照,物理虚通。森罗宝印,万象真宗。其为也形,其寂也冥。本净非莹,法尔圆成。光照日月,德越太清。万物无作,一切无名。转变天地,自在纵横。恒沙妙用,混沌而成。谁闻不喜,谁闻不惊。如何以无价之宝,隐于阴人之坑。哀哉!哀哉!其为自轻。悲哉!悲哉!晦何由明?其宝也焕焕煌煌,朗照十方,间寂无物,应用堂堂。应声应色,应阴应阳。奇物无根,妙用常存。瞬目不见,侧耳不闻。其本也冥,其化也形。其为也圣,其用也灵。可为大道之真精,其精甚灵,万有之因。凝然常住,与道同伦。

  天下最亲,莫过心也。百姓之用,而不知心;如鱼在海,而不知水。故佛经云:一切众生,从旷劫来,迷列本心,不自觉悟。妄认四大为身、缘虑为心。譬如百千大海不认,但认一小浮沤。以此迷中复迷,妄中起妄,随境流转,离目生情。取十万端,无时暂暇。至使起惑造业,循环六道,密网自围,不能得出。究竟冥初皆一妄迷真之咎耳。

  故灵润曰:妄情牵引何时了,辜负灵台一点光。夫灵台一点光者,即真如灵知心也。最玄最妙,通圣通灵。极高明,极广大。化万法之王,为群有之体。坚彻三界,横亘十方。自混饨未辟之前,而已曾有。虽天地既坏以后,而未尝无。一切境界,皆是心光。若人识得心,大地无寸土。故曰:三界唯心。

  迷人心外求法,至人见境是心。境即是心之境,心即是境之心。对境不迷,逢缘不动,能所互成,一体无异。若能达境,唯心便是。悟心成道,觉尽无始,妄念摄境归心,出缠真如,离垢解脱,永合清净本然,则不更生山河大地诸有为相。如金出矿,终不更染尘泥;似木成灰,岂有再生枝木。一得永得,尽未来际,永脱樊笼,长居圣域矣。

  虽然,此最上一乘大道,若根器利者,一超直入如来地。若根器钝者,将如之何?必由下学而上达的功夫,渐次引入法门可也。使之行一步,自有一步效验,升一级,自有一级规模。亦是行远自迩,登高自卑之意。

  若不知入门下手功夫,安能遽到了手极则地位?若未能尽心,而安能知性?未能明心,而安能见性?夫明心尽心之要者,时以善法扶助自心,时以赤水润泽自心,时以境界净治自心,时以精进坚固自心,时以忍辱坦荡自心,时以觉照洁白自心,时以智慧明利自心,时以佛知见开发自心,时以佛平等广大自心。

  故知明心是生死海中之智楫,尽心是烦恼病中之良医。若昧此心,则永劫轮回而遗失真性;若明此心,则顿起生死而圆证涅盘。始终不出此心,离此心别无玄妙矣。后面虽有次第工夫,不过是成就这个而已。

  噫!莫看易了,至人难遇,口诀难闻。故张平叔云:只为丹经无口诀,教君何处结灵胎?殊不知经中口诀自载,大都秘母言子,不肯分开说破,使人凑泊不来。况多为譬辞隐语,使学者眩目惑心,以致中途退步。余甚悯之,今将丹经梵典中之口诀,—一指出,留与后人,为破昏黑的照路灯,辨真伪的试金石。

  太玄真人云:

  父母生前一点灵,不灵只为结成形。成形罩却光明种,放下依然彻底清。

  空照禅师云:

  这个分明个个同,能包天地运虚空。我今直指真心地,空寂灵知是本宗。

  自然居士云:

  心如明镜连天净,性似寒潭止水同。十二时中常觉照,休教昧了主人翁。

  智觉禅师云:

  菩萨从来不离真,自家昧了不相亲。若能静坐回光照,便见生前旧主人。

  三茅真君云:

  灵台湛湛似冰壶,只许元神在里居。若向此中留一物,岂能证道合清虚?

  天然禅师云:

  心本绝尘何用洗,身中无病岂求医。欲知是佛非身处,明鉴高悬未照时。

  主敬道人云:

  未发之前心是性,已发之后性是必。心性源头参不透,空从往迹费搜寻。

  无心其人云:

  妄念才兴神加迁,神过六贼乱心田。心目既乱身无主,六道轮回在目前。

  高僧妙虚云:

  惺惺一个主人翁,寂然不动在灵宫。但将此中无持碍,天然本体自虚空。

  太乙真人云:

  一点圆明等太虚,只因念起结成躯。若能放下回光照,依旧清虚一物无。

  华严经颂云:

  有数无数一切劫,菩萨了知即已念。于此善入菩提行,常勤修习不退转。

  海月禅师云:

  六个门头一个关,五门不必更遮栏。从他世事纷纷乱,堂上家尊镇日安。

  水庵禅师云:

  不起一念须弥山,待立当头着眼看。牛一缕丝轻绊倒,家家门底透长安。

  大沩智颂云:

  真佛无为在我身,三呼三应太惺惺。若人不悟原由者,生劫茫茫认识神。

  无垢子谒云:

  五蕴山头一段空,同门出入不相逢。无量劫来赁屋住,到头不识主人翁。

  唯宽禅师云:

  劝君学道莫贪求,万事无心道合头。无心始体无心道,体得无心道也休。

  志公和尚云:

  顿悟心原开宝藏,隐显灵踪现真象。独行独坐常巍巍,百亿化身无数量。

  呆堂禅师云:

  应无所住生其心,廓彻圆明处处真。直下顶门开正眼,大千沙界现全身。

  指玄篇云:

  若得心空若便无,有何生死有何拘。一朝脱下胎州袄,作个逍遥大丈夫。

  段真人云:

  心内观心觅本心,心心俱绝见真心。真心明彻通三界,外道天魔不敢侵。

  张远霄云:

  不生不灭本来真,无价夜光人不识。凡夫虚度几千生,杂在矿中不能出。

  薛道光云:

  妙诀五千称道德,真诠三百颂阴符。但得心中无一字,不参禅亦是工夫。

  无垢子云:

  学道先领识自心,自心深处最难寻。若还寻到无寻处,方悟凡心即佛心。

  逍遥翁云:

  扫除六贼净心基,荣辱悲欢事勿追。专炁至柔窥内景,自然神室产牟尼。

  弄丸集云:

  天机奥妙难轻吐,颜氏如愚曾氏鲁。问渠何处用工夫,只在不闻与不睹。

  张三峰云:

  真心浩浩无穷极,无限神仙从里出。世人耽着小形骸,一颗玄珠迷不识。

  解迷歌云:

  若要真精无漏泄,须净灵台如朗月。灵台不净神不请,昼夜工夫休断绝。

  北塔祚云:

  切忌随他不会他,大随此语播天涯。真净性中方一念,早是千差与万差。

  横川拱云:

  洞水无缘会逆流,见他苦切故相救。西来祖意定无意,妄想狂心歇便休。

  草堂禅师云:

  断臂觅心心不得,觅心不得始安心。心安后夜雪庭际,满目瑶花无处寻。

  佛国禅师云:

  心心即佛佛心心,佛佛心心即佛心。心佛悟来无一物,将军止渴望默林。

  华严经偈云:

  若人欲识佛境界,当净其意即虚空。远离妄想及诸取,令心所向皆无碍。

  宝积经颂云:

  诸佛从心得解说,心者清净名无垢。五道鲜洁不受染,有解此看成大道。

  圆悟禅师云:

  佛佛道同同互道,心心真契契真心。廓然透出威音外,地久天长海更深。

  世奇首座云:

  诸法空故我心空,我心空故诸法同。诸法我心无别体,只在而今一念中。

  张拙秀才云:

  光明寂煦遍河沙,凡圣原来共一家。一念不生全体现,六根才动被云遮。

  中峰禅师云:

  从来至道与心亲,学到无心道即真。心道有无俱泯绝,大千世界一闲身。

  张无梦云:

  心在灵关身有主,气归元海寿无穷。

  白沙先生云:

  千修千处得,一念一生持。

  彭鹤林云:

  神室即是此灵合,中有长生不死胎。

  永明延寿云:

  有念即生死,无念即泥洹。

  胡敬斋云:

  无事时不教心空,有事时不教心乱。

  道玄居士云:

  一出便收来,既归须放下。

  罗念庵云:

  毋以妄念伐其心,母以客气伤元气。

  莎衣道人云:

  心若在腔子里,念不出总持门。

  白乐天云:

  自从苦学空门法,消尽平生种种心。

  海业禅师云:

  动不忘于观照,静不忘于止息。

  韬光集云:

  心在是念亦在是,动如斯静也如斯。

  冲妙云:

  身不动而心自安,心不动而神自守。

  徐无极云:

  性从偏处克将去,心自放时收拾来。

  佛印云:

  一念动时皆是火,万缘寂处即生春。

  陶宏景云:

  修心要作长生客,炼性当如活死人。

  无着禅师云:

  明即明心空寂,见即见性无生。

  华严经云:

  若能谛观心不二,方见毗卢清净身。

  华严颂云:

  始从一念终成劫,悉依众生心想生。

  马丹阳云:

  若能长守弯弯窍,神自灵明气自充。

  丘长春云:

  当时一句师边得,默默垂帘仔细看。

  慧日禅师云:

  一念照了一念之善提也,一念晏息一会之涅盘也。

  以上数语,皆成仙作圣之要、入道入德之门也。昔阿难多闻总持积岁不登圣果,息缘返照,暂时即证无生。盖凡夫之心,终日趋外,愈远愈背。唯返照者,检情摄念,摄念安心,安心养神,养神归性。即魏伯阳所谓金来归性初,乃称得还丹是也。咦!炼矿成金得宝珍,炼情归性合天真。相逢此理,交谈者千万人中无一人。

 

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