教育随笔36 说说“礼、义、廉、耻”

教育随笔36

                            说说“礼、义、廉、耻”

“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”这是两千七百多年前振兴齐国，成就霸业的一代英才管仲的千古名言。他说：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭......何谓四维。一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，礼不愈节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。”

他这里说的：

“礼不愈节”，用现在的话来说，就是“礼”不能越出应有的节度，也就是说人的思想行为不能超出社会道德规范的底线；

“义不自进”，就是自己不推荐自己，即使自己的思想行为符合道德标准也“不自进”；

“廉不蔽恶”，就是在社会生活中不隐瞒自己的缺点错误，不论做什么都要做到廉洁不贪；

“耻不从枉”就是不与不正派的人在一起，就是说做人要知羞耻。

所以说，只要人们的思想行为不超出社会道德规范的底线，那么社会就安定和谐；老百姓使自己的思想行为符合道德标准就不会有“尔虞我诈”的行为；如果大家都不隐瞒自己的缺点错误，做到廉洁不贪，那么，人们符合道德规范的行为就完备了；如果大家都不与不正派的人在一起，都知羞耻，那么，社会上就不会出现坏人坏事了。他认为“礼、义、廉、耻”与法相比，比法更为重要，把它们认作支撑国家大厦的四根柱子。由此可见，我们中华民族的祖先是多么重视“礼义廉耻”

五代史冯道传论在解读管仲的“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”时说：“礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节。”他从统治者“治人”和被统治者“立人”两个方面来强调“礼义廉耻”是“大法”和“大节”。我们不否认，自古以来，历朝历代的统治者都根据自己的需要来阐释“礼义廉耻”，但是，纵观我们上下几千年的文明史，不难发现，从大的方面讲已经建立了一套非常完整的系统的社会道德规范，所以被称为“文明古国，礼仪之邦”；从小的方面说，又有非常具体的可供人们学习的符合社会道德规范的宣教如《三字经》，还有可供人们学习的杰出人物的典型实例，如《孟子曾欲休其妻》等等历史故事。

故事说：有一天，孟子的妻子独自一人在房间，踞坐在地上休息。（“踞坐”又叫“箕踞”，就是两腿象八字形一样分开蹲坐在地上。这种坐姿在古代是非常不礼貌的，说“箕踞为傲慢不敬之容”。）恰恰在这时，孟子突然回家，看见妻子那样坐着，心里非常不满，就对母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请允许我把她休了。”

孟母：“什么原因？”

孟子：“她踞坐在地上。”

孟母：“你怎么知道的？”

孟子：“我亲眼看到的。”

孟母知道了事情的原委后，便说：“这是你不讲礼仪，而不是你妻子不讲礼仪。《礼记》上说，将要进门的时候，必须先问谁在房间；将要进厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；进门以后，必须眼往下看。《礼记》之所以这样讲，为的就是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进房间没有声响，人家不知道，因而让你看到了她踞坐在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你妻子不讲礼仪。”孟子听了母亲的教导后，立刻认识到此事表面上是妻子不对，实际上是自己错了，于是责备自己而不再去指责妻子了，更不提“休妻”之事了。

“孟母三迁”的千古美谈，告诉我们孟母非常重视子女受教育的环境，这个故事告诉我们孟母还高度重视对子女的道德规范教育。她不仅知书达理，而且严格按照当时的社会道德标准，规范子女的行为。这不能不说是孟子成为一代人杰的重要原因啊！

孟子虽为亚圣，还难免在思想行为上有瑕疵。说穿了就是从自我中心的立场，来要求他人。虽使用客观道德“礼义廉耻”的规范标准，去衡量与批判他人，若是缺乏包容与谅解，可以想像他的家庭夫妻关系，恐怕未能达到和谐。然而包容而不包庇，衡量而不论断，需要的是以“天心”来超越“我心”，以“爱心”来落实“道德”，这也是今天所缺少与需要的。

我们常常说，家庭是社会的缩影。管中窥豹，我们从孟母说的这段话中，可以看到古代社会关于“礼义廉耻”的教育是多么深入人心啊！还可以看到当时社会关于“礼义廉耻”的规范是多么明确具体啊！用现代时髦的话来说，具有非常强的可操作性。但愿我们能从这个小故事中，明白在现代社会中真正实践“礼义廉耻”的大道理。