《资治通鉴》评说

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中庸就是按照客观规律办事

(2008-08-01 15:52:29) 下一个

朱熹认为《中庸》这书【6】:其书始言一 理,中散为万事,末复合为一理,……

始言一理,即说《中庸》讲的是一个道理;中散为万事,即这个道理是可以应用到世事各方面的。朱熹这句话也可以说是讲出了《中庸》文章的结构,即开篇宣示一个道理,然后用大篇幅从世事各个方面来应用这个道理。

 

《中庸》说的这个道理,是儒家认为的人类应该如何处世行为的道理。那么,中庸说的是什么道理呢?

 

“其书始言一理”这个道理就是开篇第一句【7】:天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。朱熹解释道【6】:

命, 犹令也。性,即理也。天以阴阳五行化生万物,气以成形,而理亦赋焉,犹命令也。于是人物之生,因各得其所赋之理,以为健顺五常之德,所谓性也。率,循也。 道,犹路也。人物各循其性之自然,则其日用事物之间,莫不各有当行之路,是则所谓道也。修,品节之也。性道虽同,而气禀或异,故不能无过不及之差,圣人因 人物之所当行者而品节之,以为法于天下,则谓之教,若礼、乐、刑、政之属是也。

 

既然《中庸》可以用到世事各个方面,让我们先看看人类应该如何对待客观事务。

 

如果用于人类对待客观事务 的话“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。就可以这样理解:事务都有自然的客观规律,人类按照客观规律办事就是正道,让大家认识客观规律按照客观规律办事就是教育。注意,这种解释是没有价值取向的,是今天科技教育体系所遵循的原则。发现客观规律,经过教育让大家认识客观规律,按照客观规律办事就是“道”。这个道非善非恶,只是合于道办事才能成功,才有效果。朱熹还说:“中者,不偏不倚、无过不及之名。庸,平常也”。用在这里,就是说要严格地不偏不倚地按照客观规律办事,不能过头,也不能不及。比如春播,不能太早,也不能太晚,农时掌握到恰到好处了,就是中庸务农了。有比如吃饭,不要为了瘦身而不吃饭,也不应该吃撑了。吃饭八成饱,就是中庸吃饭,中庸养生。这就是“过犹不及”的道理。子曰:天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。孔子感叹中庸之难。就拿吃饭这件事吧,如今穷国患营养不良甚至饥饿,而富国患肥胖症并发高血压高血糖高血脂。吃饭这么简单的问题,愣是国际金融经济无法中庸,孔子如果活到今天,依然要有此一叹。

 

读者或许会说了:唵啊吽你这心得也太离谱了吧,找遍《中庸》也没有科技教育务农吃饭的事呀。哎,子思“散为万事”当然用的是他那个时代所关心的事情来举例,我要理解中庸,只能从今天的感受来理解,跨时代了就会有代沟,难以理解了。

 

好了,纯客观的事情《中庸》不是没有说,而是说的笼统,如“天地位焉,万物育焉。”显然包括自然界的客观规律。我这里是具体化了。当然了,《中庸》虽然讲关于处世行为的道理,但子思和朱熹的重点放在修身养性上,这个以后再谈。

 

6http://www.confucius2000.com/zhyzhji.htm

7http://www.guoxue.com/jinbu/13jing/liji/lijj031.htm

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