王言之
心有所想，姑妄言之
第一次读金刚经，是南怀谨的《金刚经说什么》。南先生讲的内容现在俺已经基本不记得了。印象最深的是对“应如是住”的解说，大意好像是“就这样”。并且还说这样就是开示了，说完了，再说就是等而下之的废话了。当时看得俺一头雾水，觉得太高深太玄妙了。
现在想来，南先生的讲解也许没错，但俺不应机，看了讲解，反而把“如是”神妙化了。
其实，如是二字，完全可以讲得更具体，更实在：
如，就是没有差别，合，同（似），不异。比如“比如”的“如”，就取“相同，相似”之义。
是，就是真实本来的样子。比如实事求是的是。
如是，就是合乎其真实本来的样子。
如是住，就是合乎本来的样子而住。
如是降伏其心，就是合乎本来的样子而降伏其心。
本来的样子又是什么样子呢？
本来的样子当然就是真实的样子。
佛为什么要这么说呢？因为我们看到的想到的样子不是本来的样子，不是真实的样子。
为什么呢？因为我们的心着相了，把局部的现象当成本体了，当成真实了。这就失去了本来的样子，不“如是”了。
那么怎么才能实现如是呢？
可以如南先生的作略，说“这个就是”。听者一听就懵，心里一片茫然的样子，如果能认清，当然就是。但多数人恐怕不但认不清，还会陷到里边去。
于是佛就进一步讲：如是，就是非相，非非相。一正一反，全否定了。然而，对多数人来说，说到这一步还不够-----他们会抓住“非相”或者“非非相”。
这就是人心活动的特点。它真的象孙悟空毛猴子，乱飘乱动一刻不停。
而佛的意思，不是要我们把心停下来，或者进入一个停下来的状态，而是把这个活跃乱动的状态放到整体中去，按照它的本来的样子来看。比如把冰山一角还原为冰山，把一朵浪花还原为海水。这就是“见诸相非相”。
换成今天的白话，大概的意思就象相机“调焦”，我们的心只会聚焦执焦，所以我们烦躁不安。而降服其心，就是能zoom in 也能zoom out，把局部融入到整体中去。比如把图还原为线，把冰还原成水，把力还原成气，把用还原为体。
