被神救拔之后仍需自救吗？（19:30-38）

第35段记载的是罗得和两个女儿逃到山洞之后所发生的事。罗得的两个女儿在父亲不知情的情况下与他同寝，生出后裔，成为摩押人和亚扪人的始祖。我们现代的读者会很容易将这段记载定性为父女之间的乱伦，生出的孽种成为以色列人的仇敌。然而，如果我们回到当时的场景去体会他们的处境，会有更深一层的理解和领受。

首先，我们看到罗得要带着女儿们上山的原因乃是因为他怕住在琐珥。罗得为什么怕住在琐珥？从之前的经文我们可以有一些的了解。琐珥原本是要和所多玛和蛾摩拉一同被毁灭的，只是因为神怜恤罗得，就容让他逃进琐珥而不毁灭这城（19:21）。这样我们可以看到，琐珥原来也是一座要被毁灭的罪恶之城。除非我们认为当罗得逃进琐珥的时候该城是一座空城，否则我们就可以理解当罗得逃进该城之后，他会发现该城的人一点不比所多玛好到哪里去。在所多玛所经历的那个恐怖的晚上依然让罗得记忆犹新，这恐怕就是罗得害怕在当地继续居住的其中一个原因吧。

其次，我们再来看罗得两个女儿的动机。她们是因为看到住在山洞里与世隔绝，罗得也老了，妻子已经变成一根盐柱；而她们自己许配的丈夫也都因为不愿意离开所多玛而一同被毁灭了。这样，她们能想到的为家里延续后代的方式也就只有通过和父亲的同寝这一条路了。当然，这两位女儿也知道她们的筹算很难得到父亲的认同，于是就采用将父亲灌醉的方式来进行。虽然这两个女儿的做法很让我们受不了，但我们要记住的是，她们之所以可以被从所多玛和蛾摩拉的毁灭中救出来，原本就不是因为她们的义，而是因为神怜悯义人罗得。所以，她们现在会有这样的做法也是与她们自身原本的生命品质相称的。

这样，我们就可以看到，无论罗得选择离开琐珥住在山上，还是他的两个女儿想要延续后代的做法，在当时的情形下都属无奈之举。然而，这并非意味着他们的做法就是对的，特别是当将这些放在他们刚刚从所多玛逃出来的背景之下，他们的做法就越发值得我们在当中好好的思想和警戒。他们之前之所以可以从所多玛和蛾摩拉的毁灭之中逃离出来，乃是出于神的怜悯和保护，这想必是他们父女三人都已经很清楚的事了。那不听从吩咐要回头看的已经变成盐柱不在他们中间。所以，现在存留下来的父女三人都算得上是在艰难中经历了神的怜悯和保护，也听从了神的吩咐。照理说他们与神之间的关系应该上了一个新台阶。然而，在面临新的压力和挑战的情况下，他们却很快离开了对神的依靠，自谋出路去了。罗得怕住在琐珥，他想到的不是向那位曾经怜悯、顾念、搭救他的神寻求帮助，而是带着两个女儿逃到山上；罗得的两个女儿看到穷山僻壤无法为家里传宗接代，她们想到的也不是向那位搭救他们的神寻求帮助，而是用自己的方式来解决。

他们在被神救拔之后，在遇到问题的时候想到的依然是要通过自己的方式来救自己。这也是对我们很好的警醒。在被神搭救之后，我们仍需自救吗？照理来说，蒙神救拔之后，我们应该越发信靠神，因为我们曾经真真实实地经历过神的作为。然而，很多时候我们和罗得及其两位女儿一样，被神救拔之后，仍然采取自救的方式来保护自己免受新的伤害，保护自己可以继续生存下去。不是吗？我们可以一面分享感恩神的作为，一面在遇到困难的时候依然忧虑，想到用自己的方式去面对。这不是说我们经历过神作为的人从此就不再需要，甚至不再应该去在困难和挑战面前承担自己应负的责任，把任何事情都甩给神。这乃是提醒我们在经历了神的作为之后应该刚强壮胆，在跟随神尽自己能力和责任的同时，也时刻仰望神的带领和引导。

默想经文：整段经文。

静默思想：将这段“自救”的经文放在更广阔的“被神救拔”的背景下，去体会、思想。被神救拔之后，仍需自救吗？