善恶之别立分高下（19:1-11）

第32段记载的是两位天使对所多玛的造访。根据上下文来看，这两位天使的到访无疑是为神进一步的行动打探消息。既然神已经与亚伯拉罕约定如果城中有十个义人的话就不毁灭这城，所以两位天使也就来进行实地考察以决定义人的数目了。照理来说，神心里很清楚所多玛城的情况、城中究竟有都少义人。如果神当时真的还不清楚的话，那么祂也不会一早就判定所多玛和蛾摩拉的罪恶深重了（18:20）。然而，神既然要下来查看，不是做做样子，乃是要向人显明神公义、严肃与慎重的一面，在施行审判之前会仔细查验。

很明显，两位天使这一次的实地考察并不需要花太多时间，只一个晚上的工夫就可以完成任务，因为顷刻之间善恶就已经非常明显地分别出来了。所多玛全城人的恶在这两位客人的到访中尽显无疑，这个自不用多说。我们倒是要来留意罗得的做法。罗得对待两位到访者就如同亚伯拉罕一样显出极大的热情和真切，执意要请他们到家中休息、吃饭、预备第二天的路程。当遇到所多玛全城人的围攻，提出变态、罪恶的要求时，罗得宁愿让出自己的两个女儿也要保护在家中的客旅。

我们可能会指责罗得的做法太过武断和没有伦理道德，怎么可以不经女儿的同意就要把她们送出去任由人宰割呢？天下那有这样禽兽不如的父亲呢？的确，罗得的做法在我们现代人的眼里显得完全无法接受。但是，我们也要设身处地站在当时的文化和场景中去体会罗得心中的苦涩与无奈。在当时的紧急情形之下，以罗得一家的微薄之力去对抗全城的恶人，我们觉得罗得还能做什么呢？让出他的妻子？还是让出他的这两位客人？还是让他自己？实际上，无论罗得这个时候让出任何一位，我们都可以继续指责他。例如罗得如果让出自己妻子的话，我们就会指责他怎能让出自己的妻子，夫妻之间怎能这样无情无义呢？例如罗得如果让出这两位客人的话，我们就会指责他怎能这样背信弃义呢，既然请人到自己家中做客，岂不应该保护他们不受伤害吗？唯一可以让我们现代人觉得可以接受的，就是罗得让出他自己。但罗得没有这样做，一方面可能是因为他认为自己需要守护在自己客人的身边，另一方面也可能是因为他知道别人根本看不上自己，就如同别人可能根本看不上自己的妻子一样，惟有献出两个还是处女的女儿才有可能安抚到这些恶人的恶心。

所以我们可以理解罗得的做法实属无奈，在为了保护他客人的情况下宁愿牺牲自己的骨肉之亲。我们可能依然难以理解这一点，因为我们还是以自己为中心，将自己的亲人与客人分开来。对于罗得来说，他原本可以非常简单地将客人让出去而让自己家里不受任何损失。然而，罗得的善就在于他没有将客人当外人，而是将客人当做自己家里人一样尽全力保护，甚至比自己的家人更加的亲。罗得让出女儿来保护客人，这是他的良善在当时的情况下所能做的最大努力和最痛苦的选择了。在这个场景中，我们看到的不是冷血无情的罗得，而是冷血无情的所多玛人！我们看到的不是与恶人同流合污的罗得，而是从恶人中分别出来的罗得！

我们可能会偷偷地想，如果罗得不那么好客，不去请客人到家就可以免除这些麻烦事了。的确，我们现代人都习惯了明哲保身。可是，我们也要知道，如果罗得当时没有如此充满爱心地热情邀请、接待客人到家中，或者罗得在危急的时候选择的是将两位客人让出去任由恶人为所欲为，那么他又怎么与所多玛的这些恶人有所区分呢？他又有什么资格可以在全城恶人都被毁灭的时候自己得蒙神特别的保守呢？就在这一夜，善恶之别立分高下，也成了神审判、刑罚作恶的所多玛，而将罗得一家解救出来的真凭实据。罗得可以被称为义人（彼后2:7）不是徒有虚名，而是通过这一件事情得到了很好的体现，按着他原本所行的经得起神的暗中察验。回过头来，我们这些因信称义的基督徒应该反省的是，我们能否在任何情况，包括在危急中活出这样爱人如己、为了别人愿意舍弃自己的美好见证呢？我们在一些危急情况下的选择和回应，是否依然是与世人一样，舍弃别人保全自己呢？神不光看我们是否有义人的称号，神也会实地考察。我们经得起神随时的察验吗？

默想经文：整段经文。

静默思想：仔细体会整段经文所表现出来的善与恶。审判已经在路上了，我们有何回应，对自己有何警醒呢？