将眼光投向身边的人

在圣经里，先知指的是蒙神的呼召，来宣讲从神而来的话语的人。先知的功能主要有几方面，一个是神所指派道德和伦理的宣讲者，另一个是预言关于以色列人、外邦人、以及将来的弥赛亚时代所要发生的事，第三个就是是守望者，警告百姓背道的危险，并使他们从罪与偶像崇拜中转回。传统上，在研读《以赛亚书》的时候常常出现的困扰是，书中提到犹大国会被新兴的巴比伦帝国所掳掠，甚至提到更遥远的波斯帝国的居鲁士（45:1）。而这些都是在以赛亚死后很长一段时间才发生的事。因此，有人提出“第二以赛亚”，甚至还有“第三以赛亚”之说，因为他们认为这些将来发生的事是后面的人用以赛亚的名义加进来的。实际上，神的确会藉着以赛亚预言将来会发生的事情，而且也会给当时的人带来安慰和鞭策。以赛亚预言以色列人将来的犯罪，可以为他们带来警醒；以赛亚预言以色列人将来的得赎，可以为他们带来盼望。这些对将来之事的预言，就好像新约《启示录》对我们的意义一样，让我们遥望未来，凭信而至。

《以赛亚书》第1章提到了以赛亚作为先知所服事的年代，就是犹大王乌西雅（驾崩）、约坦、亚哈斯和希西家的时期（740-701B.C.）。如果在乌西雅驾崩之前以赛亚已经在服事的话，那么这段时间还要再往前一些。在这期间，北方的亚述帝国兴起，吸引了南国的两个宿敌北国以色列和亚兰国的注意力，所以给南国有了喘息的机会，乌西雅王得以在这个阶段强盛起来。可是当亚述帝国吞灭了以色列和亚兰之后（发生在亚哈斯王期间），帝国的持续扩张开始对南国犹大形成威胁（发生在希西家王期间）。那么，在这样一段特殊的历史时期里，神要藉着以赛亚向祂的子民说什么呢？首先，经文讲到以色列人对神的悖逆，以及遭遇到的惩罚（1:2-9）。其次讲到以色列人对神的献祭、祭祀完全不被悦纳（1:10-15），而原因是因为以色列人离开了神的公平和公义，贪赃枉法，不怜恤孤儿寡妇（1:21-23）。最后，经文提到以色列人的悔改之路，恢复公义的必蒙神的赦免，而依然悖逆的必致消灭（1:16-20；24-31）。

所以我们看到，《以赛亚书》首先呈现在我们面前的就是一幅犹大国人民社会生活的画面。这是对历史书的很好补充。历史书中对犹大王的介绍侧重在国家宗教、信仰、军事外交方面，例如乌西雅如何强盛，约坦如何正直，亚哈斯如何拜偶像，希西家如何复兴宗教；而这里却将目光放在国内的社会生活上面，显示出在国家层面的这些外衣之下，国内人民生活的实景，官员和百姓腐化堕落，社会充斥着不公不义。这就好像将社会分为高、低两个层面，在上的国家层面运作是一回事，而在下面的社会生活层面活动则是另一回事。而实际上，这两个层面都是信仰的实践，神都在看。在国家层面，即便在争战、宗教等方面做得再好，再复兴，可是在社会的生活层面却不公不义的话，神也是不喜悦的。

这也是给我们的提醒和警戒。弟兄姐妹的生活也都大致可以分为教会生活和日常生活两个层面。很多时候，教会领袖所带领的更多侧重在教会层面的事工，可是弟兄姐妹在生活层面的真实光景却是另一个模样；教会领袖关注的可能更多是教会本身的发展，可是教会对社会的灯台却黯淡无光。我们的眼光放在哪里呢？我们是否也是这样，眼睛只看重自己与神的关系，而忽视了与人的关系呢？我们是否只注重教会生活的敬拜、祷告、赞美，各样的事工，但实际生活中却是彼此争竞，伤害不和呢？我们是否只看重教会的增长，却忽略社会上弱势人群的真实需要呢？我们是否只留意将自己的宗教活动办得有声有色，但心里却依然充满污秽和渣滓呢？事实上，当我们不爱身边可见的人，怎能说我们爱那位看不见的神呢？当我们对人不善的时候，对神再多的摆上也是无益，因为我们没有和神同心。在上层面的忙碌无法掩盖在下层面的缺失。

默想经文：“你们要洗濯，自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辩屈。”（1:16-17）

静默思想：我在光鲜的宗教外衣下，内心还有哪些污秽没有去对付的？争竞、私欲、贪婪、谎言.....我在教会热衷服事，在社会埋头苦干，在生活丰衣足食的时候，有看到身边人的需要吗？我身边有被我看不起，被我欺负，被我忽视的人吗？他们还不认识神，还在世界中挣扎，我能为他们做些什么呢？花10-15分钟安静在神面前，记下、降服并回应圣灵的感动。