三无漏学与漏尽通

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E5%AD%B8

三无漏学

三学（梵语：?ik?ā，巴利语：sikkhā）或三无漏学，佛教术语，分别指增上戒学（adhisīla-sikkhā）、增上意学或增上心学（adhicitta-sikkhā）、增上慧学（adhipaññā-sikkhā）^[1][2]。戒、定、慧^[3]，即三无漏学，是达到解脱三界生死结?烦恼、得到漏尽通的修行之道。三无漏学是八正道的总结：八正道中的正语、正业、正命为戒学，正精进、正念、正定为定学，正见、正思维为慧学。

佛教认为世俗和其他宗教的学说，都不能让修学的人解脱三界生死轮回的烦恼，都是有所缺憾、苦乐夹杂的，现前虽然看似有益处，其本质都是无常变异的，随著因缘变迁，就会转变成烦恼显现苦相，所以称呼这些学问为“有漏”之学。“无漏”意指没有三界生死结?的缺憾，现世就可以为人们带来益处、止息烦恼。

三无漏学包括了“持戒、禅定、智慧”三者，亦即“由戒生定，因定发慧，由慧起修”，分别对治人的“贪、瞋、痴”三毒。防非止恶即为戒，戒能伏贪爱心；息虑静缘即为定，定能伏嗔恚心；破恶证真叫做慧，慧能伏愚痴。所谓“摄心为戒、因戒生定、因定发慧”，最终可以令学人证得智慧解脱烦恼、究竟涅槃。三者彼此加强，相辅相成，缺一不可。只有精进修行正确的三无漏学，才可以达到最终的解脱之道。

========================

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%BC%8F%E5%B0%BD%E9%80%9A

漏尽通

漏尽通，佛教术语，属三明六通之一种，在多部佛经中，指的是断惑究竟后所得之神通。“漏”即烦恼，“尽”即尽头、不存在。“漏尽”烦恼已尽，即没有烦恼，脱离轮回。
佛教的教理认为，六通的前五种神通是通外道的法，即外道也能透过修练神通的方法而达到这样的能力。但第六种的漏尽通，并不是所谓超过一般正常人身心能力的神通，但却也是佛门以外的任何修行人所无法达到的。因为漏尽通是必须透过佛教三乘菩提中解脱道修行的智慧修证，断了我见及我执，证阿罗汉果，并加修四禅八定的禅定功夫，才能进一步而证得的一种证量能力。^[1]

^{更详细的解释：}

http://baike.baidu.com/item/%E6%BC%8F%E5%B0%BD%E9%80%9A

佛家六神通之一。具称漏尽智证通（梵a^srava-ks!aya-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^），又称漏尽神通、漏尽通证。也就是证得漏尽智烦恼尽除、得解脱、威德具足的境界。例如《舍利弗阿毗昙论》卷十云（大正28·597b）︰“云何漏尽智证通？若智生有漏尽得无漏心解脱、慧解脱，现世自证知成就行，我生已尽、梵行已立、所作已办，不复还有，是名漏尽智证通。漏就是烦恼，智慧的漏洞，智慧不断减少。漏尽通，就是没有了烦恼，有大智慧。

释义编辑

《大乘阿毗达磨杂集论》卷十四云（大正31·760a）︰‘漏尽通者，谓依止静虑于漏尽智威德具足中，若定、若慧及彼相应诸心心法。漏尽智者，谓由此智通达一切漏尽方便，及诸漏尽、威德具足者，此智成满故。’

《俱舍论》卷二十七说，六通中，前五通即使是异生凡夫亦可证得，但是漏尽通唯有圣者始能证得。《大智度论》卷二十八明示，漏尽通有漏习俱尽与漏尽习未尽二种，前者是佛，后者是菩萨。又，此通是三示导中教诫示导的自性，通缘五蕴与一切境，故与宿住通共摄于四念住之中。

漏尽通漏尽通的误解

编辑

《俱舍论颂疏》卷二十云：“漏谓三漏，一欲漏，二有漏，三无明漏。”

意思是说，漏分为三种，一种是欲界的“欲漏”。一种是色无色界的“有漏”。一种是三界都有的“无明漏”。

在欲漏中，有四十一种烦恼。淫欲心仅仅是欲漏中与贪相应的一分烦恼，因此即使淫欲心的念头不起了，也不代表你得漏尽通了，欲界的“漏”尚且未尽，更不要说是上二界的“漏”。只有断尽欲漏，有漏，无明漏，也就是“见”所断的八十八使和“修”所断的八十一品随眠及十个缠，无余永尽，才能叫漏尽通，在小乘已经是证得圣果的阿罗汉了。

若断除了淫欲就是证漏尽通的话，那么色无色界天人也应有漏尽智证通。因为此二界中无有淫欲。

若断除了淫欲就是证得漏尽通的话，不还果（三果阿那含）圣人也应有漏尽智证通，因为不还果圣人，不还欲界故，欲漏无余永尽故。

漏尽通参考资料

编辑

《长阿含》卷九〈增一经〉；《中阿含》卷十九〈迦絺那经〉；《大毗婆沙论》卷一0二；《成实论》卷十六〈六通智品〉；《瑜伽师地论》卷三十七；《法界次第初门》卷中之上；《俱舍论光记》卷二十七。

神通这个名词出现在多部佛经中，例如《楞严经》，指的是“通达事理的能力”。主要涵盖有六种：

◎天眼通：能见极远方事物，或能透视障碍物(例如：墙)或身体；不受光源明暗影响。

◎天耳通：能听极远方音声，包括言语等；或能跨过障碍物听到音声(例如：密室对谈)。

◎他心通：能知众生心念造作。参见心灵感应。

◎神足通：能随心游历极远处，或过去、现在、未来三世，不受时空限制。

◎宿命通：能知众生的过去宿业，知道现时或未来受报的来由。

◎漏尽通：“漏”即烦恼；能破除执著烦恼，脱离轮回，意指修行证阿罗汉果。

六道众生如天神、阿修罗、人、鬼怪等，因世间禅定或者与生俱有，或多或少有前五通，然而能力亦有浅深小大之别；天魔也具有五种神通，得以变现种种奇境。然而第六通──漏尽通，属于圣者才有，依经教原理破除烦恼者方能证得，道家则需要阳神境界之后才有。

《楞严经》中提到在修定的过程中可能会遇到种种奇境，或许是随禅定功夫(定功)深入而渐得的神通，但若执著求神通或欢喜于得神通，则容易受魔引诱而入魔道。

这些能力和现代研究所描述的超感官知觉有相应之处。

神通还有几种情况可以获得1 前世果报成熟 天生；2 通过某种手段获得 比如符咒 3 你被附体 等等！

报通----鬼神所具备的神通，自然而有，并非修持所得。每个人死后，立刻就可恢复这种鬼通。

依通----依靠其他鬼神的神通，附在自己肉体上。自己的深层意识已被鬼神操纵，然后向世人展现一些神通，但这些神通的水平或能力相当有限。

修通----由禅定所得。这一部分的神通较为真实。但由于禅定的功夫深浅不一，所体现的神通也就千差万别。这一部分人层次较高者，只是利用神通来指导自己下一步的修行方法和措施，很少会向世人显露。

 

====================================================

以下关于漏尽通的资料来自于网络，专一强调断淫，有其意义。不过是否与宣化上人有关，是否完全可靠不可考。但因有重要参考价值，录如下：

来自：淫根不断，难有大成——断淫
http://www.shixiu.org/thread-167424-1-1.html
(出处: 佛教网)

什么叫有漏、漏尽、尘劳？

——无论男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。

   天上的魔和鬼神，都有五种的神通。什么五种神通？就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但没有漏尽通；如果他得到漏尽通，他也就不会来扰乱你了。因为他没有得到漏尽通，所以他就还想做坏人，还想做恶人，来破坏你。可见这个漏尽不容易得的。

   什么叫漏尽？我再给你们讲真了一点，就是你一天无论男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。你没有把这个念头断了，那就没有得到漏尽。

   再给你们说深一层，我现在要给你们讲真了！若不讲真了，好像盖着盖儿摇，摇到几时，你们也不知道这里边是什么？讲真了，就是若你那个精不走了，那就漏尽了；你的精若走了，那就漏了。现在我把天地的秘密都告诉你们，你能精不遗失，那你就没有漏了。你不单精不走，你连那个念头、那个心都没有了──微细微细的那个念头，好像要有淫欲心的念头都没有了，那是漏尽了。现在明白了吗？天魔为什么没有漏尽？他就有这个淫欲心，鬼神也有淫欲心。

   尘劳是什么？我告诉你们，就是这个淫欲；淫欲就是尘劳，尘劳就是淫欲，他就贪恋这个东西。所以他也不愿意叫你放下，叫你也要贪恋。他说：「我们两个是好朋友，我没有放下这个东西呢，你就想要跑了，要把这个东西舍了？不可以的！」所以他就来了。干什么呢？摧裂其处，他舍不得你离开这个世界。
宣化上人讲

楞严经火光三昧法门--炼精化气

《楞严经》：乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多淫人，成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气。神光内凝，化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。

---此法即是炼精化气，断淫欲，得漏尽通之法。

 

附：断淫

断淫1--炼精化气

戒淫，是佛教一直反复强调的，是生死关，是超脱轮回的根本。但要如何才能断淫呢？

其实唯有“炼精化气”。

正常的人，吃五谷杂粮，必有精气，精气足，自然就容易引动淫欲。如果只是勉强的强迫自己回避女色，压迫自己的欲望。这些人，只是表面的戒淫，而其实潜意识中淫欲更盛，往往梦中却难以自控。很多出家人，长期不近女色，却难免梦中有淫念。

要戒淫，好比大禹治水，不是单纯的“水来土掩”，勉强压抑，而是必须疏导。百日筑基，打开丹田，让精气导入丹田，运行与三脉七轮。如此精气不冲动，加上心中觉念常在。欲念欲生则觉，觉即空。时常是保持内心的清净，不让欲念生起。而不是等生起后再降服。重在预防。欲念欲起则觉察，则降服。

男性如果能坚持静坐每日1-2个小时，一个月内不泄精，不起淫念。下身精气具足，阳根坚挺，小腹鼓胀，而不起淫念。气息就会冲开会阴穴，也就是海底轮。接着小腹的经脉就会冲开，清除阴气，这时可能会“精满则溢”，无欲而自然泄精。此是排尽旧精，去除阴气，之后新精方生，纯阳正气。不要紧，再次积累。如此2-3次，精气就能冲开丹田之窍。丹田窍开，气就会自然流入丹田，循环于三脉七轮。之后身心清净，风平浪静，不易起淫念。

而要打开丹田之窍的关键就是在这一个月内，不起淫欲，积蓄精气，冲开丹田。丹田窍开后，一意守丹田，丹田立刻发热发烫，身心宁静，不起欲念。如此静养，让真气真气循环于三脉七轮。

而一个真正能做到断淫的修行人，三脉七轮尽通，三昧真火内生。而这就是密宗。化淫欲为拙火，运行于三脉七轮。

而这个其实就是圣凡的区别，凡夫让精气外泄，轮回与生死。圣人，让精气回流，循环于三脉七轮，解脱生死轮回。

为何要右侧卧？

右侧卧时，双脚弯曲，好比静坐，丹田部位形成涡流，气息积蓄于此。晏然静守，丹田热气氤氲。这个姿势，是养气守神的好方法。丹田开窍后，修行人睡觉时都用此姿势。可以静守丹田，炼精化气。

如何做到一心不乱？--无淫漏

无论是道家，气功师，佛家都有一个共同点，就是禁欲。道家练气士有个说法叫“百日筑基”。就是要禁欲百日。一般凡人，休息几日，精气就开始增多，精气足了，就找出路，就容易冲动，是为欲火焚身。而凡人的出路就是下根勃起，需要发泄，发泄之后就漏出了。漏出就虚弱几日，然后再休息几日，再增多，然后再发泄。如此循环不已。永远是凡夫。

而气功师，道人和僧人，则反其道而行之，禁欲几日后，精气增多，下根勃起坚挺。这个时候，内心平静，没有淫欲，或打坐，或右侧卧，安心静守。下根到小腹就越来越充实，阳根坚硬如铁，持久不倒，小腹鼓胀，这个就是“无欲则刚”。继续积累，这些精气没地方去，就会自然的冲开会阴穴，冲开小腹的经脉。继续积蓄，然后忽然的丹田开窍，丹田就打开了，精气就突然的流入丹田，小腹鼓胀感就消失，阳根也松软。此后，只要静守，丹田就发热。如此不断继续，丹田的能量就越来越多，是为“炼精化气”。而没有这一步，丹田是没有打开的，精气是无处储蓄的。所以叫这步做“玄关开窍”。之后精气自然被升华，而运行于三脉七轮，身心清净安宁，气息充沛。

如此，可以静坐夜不倒单，无需睡眠。或者，一日之中，只需在子午二时，静卧片刻。右侧卧，意念丹田，丹田发热发烫。立刻，心肾相交，精神焕发。无需再睡眠。

再加上，不杀生，不偷盗。这样没有业障纠缠，阳气不损。是为纯阳之体，是为“漏尽通”。也就是“因戒生定”。

所以，一心不乱的前提是：无淫欲，无睡欲。必须先有戒定功夫，断了淫根，断了睡眠，食欲轻，可以一日到七日不食。如此可以日夜禅定，一日夜，二日二夜，乃至七日七夜念佛不间断。

而唯有如此戒定功夫，精气充沛。持经持咒念佛等，气息才会源源不断，才可能做到一日一夜不间断。否则凡夫的身体是做不到的。而能够一日一夜到七日七夜“不间断”了，才可以契入念佛三昧，“不思虑”。也就是，“因定生慧”。

慧，就是“无思虑，无疑虑”的清净心。断思绝虑，疑情不起，清净本心。

测验标准：百日无淫漏，夜不倒单。

佛菩萨等有六通，而鬼神只有五通，因为第六通“漏尽通”他们不具备。而六通中唯有漏尽通是真实可靠的，其他五通都是虚幻不可靠的。漏尽通，就是断了淫根，精气返流，冲开丹田，循环于三脉七轮。没有邪淫，没有正淫，没有梦淫，没意淫，淫念不生，身心清净，成就纯阳之体，无淫欲，无睡眠，乃至无食欲，解脱五欲，方可超脱生死轮回。

欲修持此法，不防修持世尊所传的观息法门，断淫欲，生拙火，入四禅八定。

宣化上人讲                          附：断淫


淫根不断，难有大成

一直以来，都在思考气息的问题。
而看了诸多的高僧大德的言论，一直找不到解决方法。
很多人天天在讲念佛，为何却做不到念佛三昧，一心不乱呢？
为何没一个能念佛 “一日一夜”不间断的呢？
为何不告诉你如何做到一心不乱呢？
因为，他们不说把最基本的最隐秘东西--断淫。

弘扬念佛法门，自然功德无量。
越多人念佛当然越好。
所以重点都在劝人念佛上。
这个是又轻松，又有功德的事情，人人都争着做。

而根本的东西，戒定慧。尤其是戒定，却很少重视。
没有“因戒生定”，就无法断淫除睡，成就 纯阳无漏之体。
是不可能达到念佛三昧的。
这个是卖力不讨好的事情，所以都不肯提及。

很多的名人名僧，为何就避而不谈呢？
因为没有哪个高僧肯告诉你他们的隐私，如何断淫？
如果坦诚自己也有淫欲，也难断淫，谁还敬重他们呢？
加上很多净土显宗的名僧，局限于门户之见，觉得气脉问题是密宗的，更是避而不谈。所以连气息虚弱问题的都少提及。

所以亿万人念佛，难得几个能做到“念佛三昧”，如地藏菩萨一样，念佛“一日一夜”不间断的。

而念佛三昧的功德有多大呢？不仅连自己的母亲被超度升天了，而且整个母亲同个无间地狱的众生都被超度升天了。