爸爸，我们去哪儿呀？

爸爸，我们去哪儿呀？-佛陀，我们去哪儿呀？

 

孩子的成长是需要爸爸的指点与帮助的，那做为佛子的我们，可曾问过我们这位三界导师、四生慈父---佛陀，我们去哪儿呀！

 

接下来我们来看看，曾经的佛陀与他的儿子的对话：《杂阿200经》

如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“善哉世尊，为我说法。我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住。如是思惟：所以族姓子剃除须发，正信非家，出家学道，修持梵行，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

尔时，世尊观察罗睺罗心解脱慧未熟，未堪任受增上法，问罗睺罗言：“汝以授人五受阴未？”罗睺罗白佛：“未也，世尊。”佛告罗睺罗：“汝当为人演说五受阴。”

尔时，罗睺罗受佛教已，于异时为人演说五受阴。说已，还诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊，我已为人说五受阴。唯愿世尊为我说法，我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”

尔时，世尊复观察罗睺罗心解脱智未熟，不堪任受增上法，问罗睺罗言：“汝为人说六入处未？”罗睺罗白佛：“未也，世尊。”佛告罗睺罗：“汝当为人演说六入处。”

尔时，罗睺罗于异时为人演说六入处。广说六入处已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，我已为人广说六入处。唯愿世尊为我说法，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”

尔时，世尊观察罗睺罗心解脱智未熟，不堪任受增上法，问罗睺罗言：“汝已为人说尼陀那法未？”罗睺罗白佛言：“未也，世尊。”佛告罗睺罗：“汝当为人演说尼陀那法。”

尔时，罗睺罗于异时为人广说尼陀那法已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，为我说法，我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”

尔时，世尊复观察罗睺罗心解脱智未熟，广说乃至告罗睺罗言：“汝当于上所说诸法，独一静处，专精思惟，观察其义。”

尔时，罗睺罗受佛教敕，如上所闻法、所说法，思惟称量，观察其义，作是念：“此诸法一切皆顺趣涅槃，流注涅槃，后住涅槃。”

尔时，罗睺罗往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，我已于如上所闻法、所说法，独一静处，思惟称量，观察其义，知此诸法，皆顺趣涅槃，流注涅槃，后住涅槃。”

尔时，世尊观察罗睺罗心解脱智熟，堪任受增上法，告罗睺罗言：“罗睺罗，一切无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触，如上无常广说。”

尔时，罗睺罗闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而退。

尔时，罗睺罗受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住。所以族姓子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，纯修梵行，乃至见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。成阿罗汉，心善解脱。

 

 读完了经文，看起来似乎很简单的经文，大家可曾读出其中的深意？针对此篇经文，我们提出以下三个问题：
一、佛陀的儿子罗睺罗是做了哪些事才得到最终的解脱？也就是说，佛陀带他的儿子去哪儿了？这条路是怎么走下来的？
二、从佛陀对儿子罗睺罗的教育中我们得到的什么样的启示：
三、从罗睺罗学习的态度中我们又得到的了什么启发：

 

那么，接下来，请随我来，让我们依次来还原经文的原意吧！你准备好了吗？

一、佛陀的儿子罗睺罗是做了哪些事才得到最终的解脱？

第一步：罗睺罗显然已经熟悉法要（即是四预流支中的第二支：多闻熏习的结果），能尊重并随顺于法，但还没能结合自己的身心进一步去落实而已。

第二步：主动请法，希望世尊能传授他能了生死的法，愿意听闻法后，独一静处，不放逸，思维法义直至自知不受后有，换言之，他有对出离的向往。

第三步：此时的世尊要求他为人讲说五取蕴，当罗睺罗已经为他人演说五取蕴后，第二次来请佛讲法的时候，世尊观察他的心智还没有成熟。

第四步：要他继续进一步为他人讲解六入处，其目的是教他在对法清楚明了之后，真正落实到自己的身心上去体会，彻底了解六处的整个造作过程，建立起思所成慧，不仅能依文取义，还要能深入的思维法义，透过语言文义的表相而明其真实的意趣，通达佛法的真意。罗睺罗为他人演说五蕴、六处后，世尊观察他的心智还没有成熟，需进一步对缘起法的学习与体会。

第五步：世尊让罗睺罗为人演说缘起法。但如需为他人演说缘起法，自己必须对缘起法有深刻的体会，只有通过自己身心的因缘变化，去了解、了知缘起法，明白缘起的内涵后，才能为他人演说。其后世尊又观察罗睺罗其解脱智仍没有成熟。

第六步：世尊告诉罗睺罗说：你应当对于上面所说的诸法，独自一人，远离嘈杂，在于静处,专心思维，观察其义。最后罗睺罗就依照上面所说之法，去思维称量，观察其义。最终有这样的念头：这些诸法，一切都是随顺于涅槃、流向、流入于涅槃，最后安住于涅槃之法。

第七步：到这里为止，世尊知罗睺罗尊者的解脱智已熟，最后世尊才对他讲法，要他观察自己的六根是无常，六尘是无常，六识是无常。当眼根触色尘的刹那生起的眼识，由此而产生的感觉，要体会受、想、行、识也是无常的，包括耳鼻舌身意及所生起的受想行识，都是无常，苦空，非我。由于对身心内外的观察，最终认定此身心非我非我所，而不再执着，解脱世间的生老病死苦。

 

二、从佛陀对儿子罗睺罗的教育中得到的启示：
佛陀的教育很有艺术。他不会因为你是我儿子我就心急。虽然当时佛陀很多声闻弟子都已经证入圣流，获得解脱了，可作为儿子的罗睺罗还仅是稍懂五蕴、六处、缘起法。这一路下来作为父亲的佛陀没有急。而且佛陀在讲法的时候，更没有主动把法送给他的儿子罗睺罗。什么叫法情？什么叫人情？大家要自己去体会。身为佛陀的儿子罗睺罗，没有享受到作为佛陀儿子应有的优待。要学佛法，必须要恭恭敬敬地请法。即使来请法了，也不一定跟你讲法，还要给你磨性，先让你出去弘法。就在这人情、法情之间，我们要去对比，以此来了解自己，我们为何解脱不了？都说根性差，到底差在哪里？都说业障重，到底都在哪里产生的深重？

罗睺罗反复地请法，佛陀却始终没告知法要。为何？佛陀在帮助他成长、帮助他自立，帮助他对法进行深入的体会。世尊在引领、指引他对法的体会，使他导向自觉自悟、自知不受后有的境地。

世尊的教育方法是与众不同的。从这里也可以看出，佛法中的善知识起到的作用就是协助、帮助大家成长，辅助大家建立完善的法住智而导向解脱，这是善知识能做的，也是佛陀做了的。真正的解脱仍需要自己拿起法结合身心去体会与思维。而这种体会与思维，只有通过说法、传法、弘法、讲法才有效。因为在讲、在说的时候，已经进行了依法思维的活动（即四预流支的第三支：如理思维），已然把自己扔到了法海的蒸笼里蒸了。把轮回坚固的僵硬身心蒸得柔软悦意，充满着法的喜庆。

 

三、从罗睺罗学习的态度中得到的启示：
从经文中，我们看到罗睺罗的修行过程是不容易的。罗睺罗从请法到最后，从来没有发过脾气！如果他内心有一丝丝的纠结，有一丝丝地郁闷，他能说：此诸法一切皆顺趣涅槃，流注涅槃，后住涅槃。能体会到这深义吗？如果罗睺罗的心中还有一丝丝地人情在那里，认为：我是你的儿子，你为何不直接了当得传法给我？”只要他有一丝丝地人情世故在，就会产生纠结与郁闷，他就体会不到佛陀的慈悲，理解不了佛陀的接引，更契如不了殊胜的法味。
大家看罗睺罗，虽贵为佛陀的儿子，可他并不以此自居。没有以为佛陀是自己的父亲就应该对自己如何。一次一次地请法，又一次一次地被拒，如果罗睺罗内心里面对这个佛陀、对这个父亲有点不满，有稍微地不满，他都不会体会到这些法原来都是：顺趣涅槃，流注涅槃，后住涅槃。不管碰到什么样的问题，他的心都在法上，因为住在法上，他没有人间的父子关系亲情成分掺杂在里面。所以才能领会世尊的心意，能契入到世尊的本怀。随着世尊一步一步的指引，在世尊的提携下，慢慢地成长，逐渐地成长，不断地成长，直到最后，他明白了原来这些法都是流注涅槃。 所以在这里，大家一定要去观察去体会，人情、法情，我执、我见，所知障，然后问一问，自己学佛到底是为了什么？问清楚，问明白，才知道在生活当中、在学法的过程中应该存什么样的心！

 

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