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老子《道德经》第二十五章: 有物混成, 先天地生

(2016-09-04 16:53:27) 下一个

 

尽管这是道德经的第二十五章,感觉放在最前面才更有逻辑。因为本章最先涉及了道的名字和称谓的来源。

有物混成,先天地生,寂兮 寥兮 ,独立不改 ,周行而不殆 ,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强谓之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

 

有物 混成, 先天地生

1 从时间顺序上说,道在天地产生之前就有了。

2 天地不是固有的,是后来才产生的。虽然这里没有说道产生了天地,但在第一章中 无名天地之始 就道出了产生与被产生关系。

3 混成:人对道的认识是不十分清楚的,越出了人的感官,思维之外。即使老子的 灵眼也还是不能看清楚。

犹太版 道德经的第一句话便是:起初神创造天地,地是空虚混沌,应该不是老子看到的那个。因为老子指的 是道,而这里指地。

那么,天地的产生要早于老子很多年,老子是如何得出这个结论的?是看到了,还是想像的?有一种说法是:老子是用 灵眼或说 天眼看到的。你我看不到,在老子可能如睹 实物。你我都看不到电波,但收音机却能收到信号。

寂兮 寥兮 ,独立不改 ,周行而不殆 ,可以为天下母。

 

寂寥即 无声无形。独立是说天地之前道存在的唯一性,无物相伴。天地万物产生之后道还有独立性,是指道的超然物外,不受天地万物这些受造之物所左右。道既是第一因,也有绝对的主权。

不改: 是说道有恒,有常 ,有信的特性。

周行而不殆:周行一说道的弥漫,无处不在。二说道有重复反复的特性。

你看:风向南刮 ,又向北转,不住地旋转,而且返回转行原道。

已有的事后必再有,已行的事后必再行,日光之下并无新事。

历史像一个不停运转的传送带,重复又重复,人在其上因为生命太短,不能看到全过程,历史也不能让人吸取教训。告诉他们真相,他们却也不信。

 不殆: 是说当行的必发生,道的车轮也没有什么能阻挡。

可以为天下母:天下由道生成 ,也由道养育,天下母之说倒也贴切。那么产生万物之前当然不便称母,还没有孩子吗。也还没有名字,就称呼 无名吧。 有名”  或说万物,包括人,就是被创造者。

吾不知其名,字之曰道,强谓之名曰大。

人都是爹娘起名字,道是最早的,也就没人给它取名。那总得有个称呼吧,要不后面不好接着说啊,那就称呼为吧,天下万物的生死成败的必经之路,路即道也。这里仅是称呼,还不是名,有特性的意思。因为道本身看部透,不好理解,显示特性的就不好取。

如果免强取个名,那就叫-----强谓之名曰大。

 

这个道与是什么关系?老子是鉴于认识的深度,感觉不好说明白,故曰玄之又玄。而后世的人认为玄了更好,认为越是讲不清楚,越是高人一筹,越有神秘性越好。

犹太版的道德经说:太初有道,道与神同在,道就是神。

两个版本的道德经,恰似中国人的神秘与西方人的直白。神秘未必多了什么,直白也未必缺乏什么。

大曰逝,逝曰远,远曰反。

这段话是在描述道的特性之一,。这个大不太容易描写,区别于我们肉眼大的概念。首先这个大是动态的,顺时间轴向后逝去,与人类的进步方向相反,肉身不可追,肉眼不可见;空间上弥散于任何地方,向天空地下射入无穷远,用逝和远进一步描述大。再回头看人本身,人心好似另也个无穷空间,''的大,镜子内外般,在人心,有了一个'阴性'的无穷大。

有人说,人心之大如黑洞,非大道(神)不能填满,不能填满便生贪欲,贪欲的巨大即使把世界给他也满足不了他。这反的第一层意思如是。

反的第二层意思是说万物叶落归根,万物皆从道而出,也最终回归于道。形象地说像个大履带周而复始。道就是万物的根。

故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。

一个''字好像是说上下文的逻辑关系。道大,天大,地大没什么好说,说人也大有点费解。有人说人有能力想象无穷大,好像说得有点远;有人说人能明白道,所以大,好像近了点。

让我们再回到犹太版的道德经创世纪:在第六日,除人之外的天地万物都造齐了,耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。  尘土造了人的肉身,那口气,大概对应中文里的元气,西方这口气对应圣灵。约翰一书更说:那在你们里面的,比那在世界上的更大。” 而西方三个特性于一身的神的概念显示:道,圣灵,神是一回事。再细致的区别大概可以说:不可致诘,故混而为一。

逻辑到这里才清晰一点:王/圣人其内有道,所以才成为四大之一。

 

《易经》中讲天,地,人三大,也称天地人三才,但这三大都是被造之物,似乎欠缺。把造物的加进去就成了道德经中的四大,才完全。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

这里显示四大之间有一个第次关系。''   '自然是两个关键词。''字无论当师法” “效法依顺” 讲,人,地,天,道,自然是一个递进,渐高的顺序应该争议不大。每一级对后一级都应该有一个尊敬,依赖,顺从,合作的关系。

人的衣食住行都离不开地,地要发挥作用离不开云雨光四季,地依赖天,天的运行存在在于道。所以天依赖于道。

道本来是域中的四大之首,这里又出来一个道法自然 关键在于这个自然并非我们平常所说的大自然大自然是天地之后的被造之物,大于道显然说不通。自然字面理解:自己生成/认可(然)自己。

犹太版的道德经中的道说:'我是始,我是终' ' 我是自有永有的' 'I am who I am. ' 这个豪不拖泥带水的说法把自然二字解释得更清楚。

道法自然 --- 道用他自己的主权和心思意念来行事。

 

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