孔子，开始肯定是不想做五毛的。 对“赵盾弑其君”的董狐，他是持赞成态度。夸他为良史，直笔不隐。蛛丝马迹是可寻的。如论语记载：叶公语孔子曰∶「吾党有直躬者∶其父攘羊而子证之。」孔子曰∶「吾党之直者异於是∶父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」其思想原理，倒也与《春秋》一脉相承。但从“隐”到“编”还有关键一步要跨。何况又过了两年，发生了陈国司败考验孔子的故事，司马迁记载：
陈司败问孔子曰：“鲁昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”退而揖巫马旗曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？鲁君娶吴女为夫人，命之为孟子。孟子姓姬，讳称同姓，故谓之孟子。鲁君而知礼，孰不知礼！” 施以告孔子，孔子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。臣不可言君亲之恶，为讳者，礼也。”
司败这个官名有意思。礼同姓不婚，鲁昭公娶了同姓的女儿作老婆，都不敢称姓某某夫人，直接叫大（二）奶。更有意思。孔子在此说谎被戳穿，虽说他其实在辩解，但显然他先认了错。这年孔子已经六十出头了，从这件事可以看出，他还没有成为真正的五毛。这里需要重申五毛标准。你即使和五毛做完全相同的事，作的假比所有五毛更弥天，只要你心中尚存一丝不安，有半点不坚定。你就还不是一个真正的五毛，一个纯粹的五毛。最多升堂矣，未入于室也。相当于孔子六十岁的水平。
孔子真正成为一个五毛的标志是编纂《春秋》。孔子开始编《春秋》的年限已不可考。虽然他一直都在研读教授鲁史，但把《春秋》编纂成今天我们看到的样子，我认为当在69 倒70 岁之后。《春秋》建立了一套道德标准，也创立了五毛的基本行为准则。即便不是五毛的司马迁，也如是赞《春秋》：“是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’……拨乱世反之正，莫近于《春秋》。”
河不出图，雒不出书，但中国出了本《春秋》！正是基于《春秋》的精神，后世的五毛才能堂堂正正地竖起了“说谎有理，真话有罪。”的大旗。瞻之在前，忽焉在后。老头的秉性实在难以捉摸。一辈子坚持传统正统的家伙，到了七十岁，忽然做起离经叛道的事来，岂能以常理度圣人哉。
那么孔子编《春秋》，到底给后人留下什么呢？其精髓在“曲笔”。这是五毛专业术语。直说就是：篡改历史，掩盖事实。还有一个汉语中独一无二的词汇：春秋笔法。说其独一无二，是因为一个词，要么是褒义，要么是贬义，要么是中性。但无论在哪个时代，这个词，不像褒，又不像贬，也无法中性。玄而又玄，究竟是什么春秋笔法？晋代的杜预，就是那个指挥灭吴的将军，作了五点总结，后人多从其说。我这里再解释成现代意思：
一曰微而显。文见于此而起义在彼。意思是：我所说的其实不是我心里想的。不要只看我的字面意思。
二曰志而晦。约言示志，推以知例。意思是：我言语不多，但道理深。还有七八层意思，我不想说，或现在不说，你必须自去琢磨。
三曰婉而成章。曲从义训，以示大顺。意思是：事实是什么样不重要，一定要按照我想像它应该是怎样的来写。才是符合道义的。
四曰尽而不汙，直书其事，具文见意。意思是：当事实有利有助于你的观点时说点实话也无妨。
五曰惩恶而劝善。求名而仁，欲盖而彰。意思是：提到人物时，一定要加上好人坏人标签。好人多写好事，坏人专写坏事。
多好的总结！从中我们可以发现，今天五毛所用得基本手法，在《春秋》已经具体而微了。如果你还不太清楚，司马迁马上就举了个例子：
冬，晋侯会诸侯於温，欲率之朝周。力未能，恐其有畔者，乃使人言周襄王狩于河阳。壬申，遂率诸侯朝王於践土。孔子读史记至文公，曰“诸侯无召王”、“王狩河阳”者，春秋讳之也。
这说的是晋文公的事。当年的重耳，终于把中原的各路诸侯，训得基本听话了。开了个胜利团结的大会。可称霸若无天子背书，宛如二奶未能转正。于是对小弟们说，我带你们去开开眼界，见一下周天子。可这帮小弟们太穷了，有好几个国家是割了田里未熟的麦子充口粮来开会的。真要再让他们赶一个月的路，估计饿死一半也打不住。考虑到残酷的现实，重耳给周天子捎信，说你就一家，轻车快马的，不如你赶来主持一下闭幕式吧。周天子也通情达理，你们还没忘了我，就值得鼓励，何况我自家还指望晋国帮助维稳呢。颠颠儿的就过来了。这事其实重耳也没多少小算盘。主要为兄弟们考虑。对他自己来说去趟成周就是顺道回家。但孔子不乐意了，饿死人事小，天子这脸丢大了去了。可不能如实纪录，当即指示子夏，刻上：天王狩於河阳。哦，打猎去了。原来后世出差开会都要顺便旅游娱乐一下，是圣人特批。子夏努力把快掉下来的下巴合上。一个字不动地刻上。
春秋笔法，听来似乎很奥秘。其实，经过众多五毛不懈地普及运用，在今天，已经深入我们骨髓。每个中国人都是运用“春秋笔法”的大师，这是在我们这儿的基本生存技能。将一项应该是资深外交官或红衣主教级别以上才能掌握的高精技术，早早完成全民普及，全世界也只此一家。无怪乎治大国如烹小鲜。到如今，我们这儿上靠它维系国际和平，下用来指导妯娌婆媳吵架。即便是平头扒粪，引车卖浆之流，亦烂熟于心。几年前，警察审问一强奸嫌犯：你当时在干什么？答曰：我在做俯卧撑。这是典型的春秋笔法。此语一出，立马风行神州，类似的还有：“你妈喊你回家吃饭”和“打酱油”等等。俱深得《春秋》神韵，微言大义，其辞约而旨丰。前面的“天王狩於河阳”，用今天的话来写，就是：“周天子，你叔喊你回家打酱油！”。端得是个贴切会心。
（待续）
不好意思，细读至此－－＂孔子读史记至文公，曰“诸侯无召王”、“王狩河阳”者，春秋讳之也。＂确实是说瞎话的＂五毛行径＂。
要是孔子在别处已经说明"文公使某某邀天子会诸侯于河阳"的话, (未及研究原文, 见谅), 他这用"狩"倒还不能说是太"五毛". 因为既然事情的来龙去脉都讲得明白, 晋文之越礼与天子之随和(抑或屈辱)读者不须费神就可明了. 如果他隐瞒了前因背景, 那就真属于"歪曲掩饰甚至编造事实"的"全五毛"了.
周天子自己并没有讳言，是五毛孔子自告奋勇替他粉饰的。从此后君臣双方都学会了不必要讲真话。
细看：
"常事不書，此何以書？譏。何譏爾？遠也。"
同时，也似乎可以判断＂狩＂不是到城外射个兔，打个鸟就算的。行程的＂远＂也很重要。印象中，祖宗家法，贵为天子，是不能随便乱跑的。周天子屈尊离家去会见部下，＂狩＂自然是最好的借口了，甚至晋文在致天子的邀请信中都有可能是请贵人赏光，来河阳打猎放松解闷呢！
见笑了。
同意。我们没有一个严格的字义沿革表，难以判断究竟什么时候某字专指某义.
同样，春秋中有：
四年春，正月，公狩于郎。狩者何？田狩也，春曰苗，秋曰搜，冬曰狩。常事不書，此何以書？譏。何譏爾？遠也。諸侯曷為必田狩？一曰乾豆，二曰賓客，三百充君之庖。
http://ctext.org/pre-qin-and-han/zh?searchu=%E5%9B%9B%E5%B9%B4%E6%98%A5%E6%AD%A3%E6%9C%88%E5%85%AC%E7%8B%A9%E4%BA%8E%E9%83%8E
＂狩者何？田狩也＂，所以原意＂狩猎＂应该还是说得过去的。
您写原文中，孔老夫子更多的还是＂为尊者讳＂，而不象有＂贬擅（越）者为＂、暗骂晋文为＂兽＂的意思。
后人注《春秋》，"狩"字指天子视察诸侯属地。不过我不清楚这是原来就有的意思，还是因为《春秋》。
看来您先生也是个好究古的, 窃以为, 所谓"春秋笔法"乃老祖宗聪明智慧之具体而微者. 同一个字, 让不同的人可以有不同的遐想. 谁也不得罪, 谁都觉得读到了自己想要的东西. 作者也可大大地佩服自己的聪明智慧加勇气. 虽然自明清文字狱以来, 这点可怜的小把戏也不为统治着所容. 更多的甚至因为咱们这文字的博大精深, 一字多义, 而"酒糟鼻子不吃酒--白怨枉". 就连前不久, 不还有善讲故事的文学大家又给全世界展示了这样的文学手法吗?
所以, 要确定孔老夫子写的每个字到底有几重含意, 估计得是他老人家肚里的蛔虫才行. 要不, 也得有他老人家对同一件事的不同描述/评论来作cross-reference. 不然, 只能是各执一词.
说到庚子西狩，是慈禧明显抬高自己，以掩盖自己逃跑之实。唐玄宗安史之乱时，同样逃往蜀地，最多也就自称“幸蜀”。皇帝出宫至地方，无论是逃跑也好，私访也罢，即为临幸，称“唐明皇幸蜀”并不为过。历史上不知也是否只有慈禧才具有那么厚的脸皮，逃跑也能说得如此冠冕堂皇，优哉游哉，倒完全不以此为耻。
庚子西狩出自清朝，而天子狩於河阳出自春秋。以后代之意来揣摩前代之意，岂不有失偏颇？
春秋笔法讲求“微言大义”，不同的字，即使字面意思一样，所表达意思会完全不同。杀无辜，下弑上，诛有罪。携带钟鼓而正式宣战攻打曰伐，不携带而正式宣战攻打曰侵，未宣而战攻打曰袭，相互约战曰战。鲁僖公三十三年，秦国想要千里攻打郑国，用的就是“袭”字，即不宣而战，突然攻打。
关于避讳，很多人都误解了。我这里举个例子。《公羊传》僖公二十八年：
“……卫侯之罪何？杀叔武也。何以不书？为叔武讳也。春秋为贤者讳。何贤乎叔武？让国也。”
注释说，春秋没有记载卫侯杀叔武的罪，是因为避叔武讳。不是因为叔武做错事而避讳，而是因为别人对叔武做错事而避讳。也就是说，避讳不是某达官贵人或贤能之人做错事了我们要避讳不说，而是他们被其他人侵犯的时候需要避讳不说。就例如天子巡狩一事，便是因天子威严受到侵犯而避讳，而不是天子干错事而需要避讳。
"狩", 是专指帝王打猎. 既然打猎, 就不能呆家里. 可以引申为--"离京(镐京/北京)出行". 语意中性, 有抬高主体地位之意, 不象是要贬低另一客体的意思. 在老佛爷"西狩"一事中, 也没有可贬低的对象, 至少不该是指八国联军吧? 究竟兵灾是在东边. "西狩"无物可狩也.
非文科专业, 凭直觉和语感瞎掰, 供各位一笑.
毛泽东次子毛岸青至07年才去世，仍算长寿。
邓小平六四镇压，争论纷纭，就不作过多讨论了。
史书并非约束，而更多是鼓励。为官为何要清廉？为商为何要好施？老是说“为了国家，为了人民”，岂不空谈？青史留名让为官清廉，为商好施有了一个很好的务实的理由。了却君王天下事，赢得生前身后名，岂不比虚伪地宣扬“爱国”好得多？
但是，史书还是给那些牛鬼蛇神给以了震慑。举个例子：王莽篡位，人神共愤，留下千古骂名。于是后世许多篡位之君，如曹丕、唐太宗、武则天、宋高宗、明成祖，往往上台后非常注重政务民生，希望避免世人及后人给他们的骂名。结果他们皆开创了一段治世。岂能说没有作用呢？
“庚子西狩”，也可作为“狩”意的参考。
“毛主席为何不传位儿子？”您开玩笑，那个儿子？
“邓小平为何不杀尽学生？” 邓在固权，杀人不是目的，这是几年前举着牌子说“小平你好”的孩子，邓的权力基础。邓是杀了人，但邓不是杀人恶魔。与史书有鸟关系。
靠史书约束在位者温柔，从中国历史上的反复屠城反复相砍结果看，基本扯淡。制约还是要靠今天捣鬼明天就把你赶下台的机制。
至于孔子的“有教无类”，确是超前并文明的创意。孔老大爷办好事也不能都拦着，这与楼主说的春秋笔法无关。
孔子开创了“留名青史”和“遗臭万年”的新的模式，让正直的人有了一个理由去追求。他的一篇《郑伯克段于鄢》，让郑伯及其弟以其骨肉间勾心斗角互相残杀之事而遗臭万年；而他的一句话“微管仲，吾其被发左衽矣”，让管仲给齐国以至于中原文化带来复兴的功劳得意留名青史。乱臣贼子有权有势，在当时何惧之有啊？但一部部史书，让他们知道，自己一时的享受，获得的却是被后世人无尽的唾骂。而史书的开端，岂非《春秋》哉？
毛主席为何不传位儿子，邓小平为何不杀尽学生，岂不因为这历历史书，却是最无情的？
另外，为什么说孔子伟大，另一方面是因为孔子是开创私学的第一人。孔子之前，只有贵族才有资格学习知识和礼法。孔子一句“有教无类”，让天下平民，都有权力议论朝政，发表见解。从此，政事不再只居庙堂之上，却也在江湖之远了。自汉代至宋朝以来，中国的政体一直是“天子与士大夫共治天下”，而有别于西方的“君主专制”，难说不是孔子的功劳。汉唐宋的极盛，岂不因此而成？只是蛮夷统汉400年，中间又是明朝极权300年，采用朱子邪说，败尽祖宗家业，才得道光二十二年之耻。否则，中国自汉至宋，岂不是一直朝着更为尊重文人的方向走，最终岂不比西方更有可能先走向民主？
您说的“天子狩於河阳”的意思，是个全新的解释，请给我一些时间消化理解。
至于说孔子著春秋，乱臣贼子皆惧。我恐怕很难理解了。为什么孔子篡改历史，掩盖真相的做法让做坏事的人害怕呢？应该是高兴还来不及吧。
是不矛盾。但是把孔子的思想和言行与“五毛”硬生生联系起来，倒是十分无聊。
见惯了这种套路了。孔子著春秋，乱臣贼子皆惧。共产党不尊人民，即是人民的“乱臣贼子”，尚且远尊孔子。倒是现在某些人，似乎比乱臣贼子还急于行动了。
不矛盾。如此解释似乎更加贴近文中有关“微而显”的意思：
一曰微而显。文见于此而起义在彼。意思是：我所说的其实不是我心里想的。不要只看我的字面意思。
对比现在，民主，以公民为本，是天下公认的基本礼制。共产党岂不也像当时，号称自己“民主”，实际上谁都知道如何。孔子如若今天还在世，撰写六四事件，也会用“人民狩於北京”来讽刺共产党政权如野兽一般，这就是春秋笔法的锋利之处。
果然是“知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！”
过奖了。只是职业使然，我对造假和骗子有高度敏感。
正是外行才敢乱说。估计文科专业人士要是把文章写成这样，都不好意思往外贴了。
谢谢来访。
YOU ARE WELCOME。
其实个人要对自己作的事负责，不要去找什么主义和理论的挡箭牌。