内怀喜护彼意
无彼无此，亦无中间；离六十二见，处于涅槃
正文
世间法， 佛法与外道， 平等看到很多网友讨论关于世间法， 佛法和外道的帖子， 盘古也说说自己的理解， 不当之处， 请大家斧正。
网上经常有一些比较绕口， 绕心的基础概念， 比如：
“南坏瑾注解说八万四千法门。。。甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。”
“佛法不离世间法，离世求佛法。”
“是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。”
我想举一个例子来解释一下： 比如， 一个人失眠（有業惑）， 很难入睡（成佛）。 于是， 他就使用数羊（法门）的方法。 但是， 经过一段时间的数羊， 他发现， 不仅睡不着， 而且越数越精神。 因为他很喜欢羊， 一数羊， 就会联想到和羊有关的很多事情。 于是，去请教医生。 医生告诉他说， “你整天放羊， 所以总是对羊有联想， 不如你数乌拉拉吧” 。 这个人问， 什么是“乌拉拉”？ 医生没有回答， 于是，这个人就老老实实地回家数乌拉拉。 结果， 效果很好， 不用数到十万， 就睡了。
在这个例子里， 数羊， 数乌拉拉， 都是法门。 这些法门的本身， 是没有所谓正法， 邪法之分的。 但是，大家为什么会有很多困惑， 或者分歧呢？
其实， 是大家忽略了“法门平等”这个结论的前提条件。 也就是说， “法门平等”是有条件的， 或者说， 法门并非在所有的时候， 都平等。那么， 这个条件是什么呢？ 在区别正法， 邪法中， 这个条件就是三法印。
我发现很多网友看经文， 很不认真， 比如这句“是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。”
单单看“是法平等。无有高下”， 而对于“以无我无人无众生无寿者”视而不见。 这句话说的很清楚： 对于“以无我无人无众生无寿”， 并且，以解脱为目的而修行的行者，“是法平等。无有高下”。 你求富贵， 求长寿， 求生天，你的目的就不对， 也就谈不上“是法平等。无有高下”。
又比如，“佛法不离世间法，离世求佛法。” 这句话是说， 对于寻求解脱者， 一言一行都是修行， 生活中的点点滴滴都是修行。
又比如“南坏瑾注解说八万四千法门。。。甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。” （首先感谢网友的这句话， 使我有这个因缘和大家交换意见）。 这是说， 假如行者发了菩提心， 那么， 他所修的善法， 都会是日后成就的因地之因。经亦云， “一称南无佛，皆以成佛道”。 不过， 这是一个相当漫长的过程。 漫长的以至于我们不认为对我们今生有什么帮助。
总之， 这些几乎所有关于“法平等”的论述， 都必须建立在条件之下。 因此，我们讨论“法平等”的同时， 假如抛弃了这些条件， 就会走弯路。 拿我上面的例子， 无论是数羊， 还是数乌拉拉， 这都是建立在这个人希望睡觉（解脱）的条件之下。 假如这个人希望减肥（治病， 生天堂）， 这个方法对于他， 就是外道， 邪道。
所以，大家要首先建立， 或者明确自己的修行目标。你要身体好， 修香功， 打太极拳， 练发论功， 等等等等， 都是你这个目的之下的正法。 所以， 行者不要总是去判断某某法师， 或者某某台长的法门是不是正法。 相反， 你首先要搞清楚自己的目的是什么。
大家可以先烧小房子。 但是， 你要知道这个理。 如你烧小房子之目的是为了身体好， 这不是你能够直接获得解脱的因。 这仅仅是你的资粮。 有了资粮， 你可以去北京看毛主席（解脱）， 也可以去换几亩地种菜（生天）。
这取决于你的目的，重复一下： 目的， 目的。
当你在因地发愿要成佛， 要解脱。 那么， 从这时开始， 无论是你的烧房子， 还是烧野草， 都是为了这个目的在做准备。 这时候， 我们说， 只要你的目标是正确的， 加上“无我无人无众生无寿者”+ 三法印， 你无论选择什么方法， 都是对的， 都平等。
相反，经文在说诸法平等之后， 又强调，说“忘失菩提心，修诸善根，是名魔业” 。 你的目标错了， 修什么法（包括念佛）， 都是错的。 这是从另外一个角度， 提醒大家， “是法平等”是有条件的。所以， 我们讨论到底是应该穿皮鞋， 还是穿旅游鞋之前， 首先要明确一下， 今天到底是要去参见正式的宴会， 还是去爬华山。
祝愿大家早日解脱！
网上经常有一些比较绕口， 绕心的基础概念， 比如：
“南坏瑾注解说八万四千法门。。。甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。”
“佛法不离世间法，离世求佛法。”
“是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。”
我想举一个例子来解释一下： 比如， 一个人失眠（有業惑）， 很难入睡（成佛）。 于是， 他就使用数羊（法门）的方法。 但是， 经过一段时间的数羊， 他发现， 不仅睡不着， 而且越数越精神。 因为他很喜欢羊， 一数羊， 就会联想到和羊有关的很多事情。 于是，去请教医生。 医生告诉他说， “你整天放羊， 所以总是对羊有联想， 不如你数乌拉拉吧” 。 这个人问， 什么是“乌拉拉”？ 医生没有回答， 于是，这个人就老老实实地回家数乌拉拉。 结果， 效果很好， 不用数到十万， 就睡了。
在这个例子里， 数羊， 数乌拉拉， 都是法门。 这些法门的本身， 是没有所谓正法， 邪法之分的。 但是，大家为什么会有很多困惑， 或者分歧呢？
其实， 是大家忽略了“法门平等”这个结论的前提条件。 也就是说， “法门平等”是有条件的， 或者说， 法门并非在所有的时候， 都平等。那么， 这个条件是什么呢？ 在区别正法， 邪法中， 这个条件就是三法印。
我发现很多网友看经文， 很不认真， 比如这句“是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。”
单单看“是法平等。无有高下”， 而对于“以无我无人无众生无寿者”视而不见。 这句话说的很清楚： 对于“以无我无人无众生无寿”， 并且，以解脱为目的而修行的行者，“是法平等。无有高下”。 你求富贵， 求长寿， 求生天，你的目的就不对， 也就谈不上“是法平等。无有高下”。
又比如，“佛法不离世间法，离世求佛法。” 这句话是说， 对于寻求解脱者， 一言一行都是修行， 生活中的点点滴滴都是修行。
又比如“南坏瑾注解说八万四千法门。。。甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。” （首先感谢网友的这句话， 使我有这个因缘和大家交换意见）。 这是说， 假如行者发了菩提心， 那么， 他所修的善法， 都会是日后成就的因地之因。经亦云， “一称南无佛，皆以成佛道”。 不过， 这是一个相当漫长的过程。 漫长的以至于我们不认为对我们今生有什么帮助。
总之， 这些几乎所有关于“法平等”的论述， 都必须建立在条件之下。 因此，我们讨论“法平等”的同时， 假如抛弃了这些条件， 就会走弯路。 拿我上面的例子， 无论是数羊， 还是数乌拉拉， 这都是建立在这个人希望睡觉（解脱）的条件之下。 假如这个人希望减肥（治病， 生天堂）， 这个方法对于他， 就是外道， 邪道。
所以，大家要首先建立， 或者明确自己的修行目标。你要身体好， 修香功， 打太极拳， 练发论功， 等等等等， 都是你这个目的之下的正法。 所以， 行者不要总是去判断某某法师， 或者某某台长的法门是不是正法。 相反， 你首先要搞清楚自己的目的是什么。
大家可以先烧小房子。 但是， 你要知道这个理。 如你烧小房子之目的是为了身体好， 这不是你能够直接获得解脱的因。 这仅仅是你的资粮。 有了资粮， 你可以去北京看毛主席（解脱）， 也可以去换几亩地种菜（生天）。
这取决于你的目的，重复一下： 目的， 目的。
当你在因地发愿要成佛， 要解脱。 那么， 从这时开始， 无论是你的烧房子， 还是烧野草， 都是为了这个目的在做准备。 这时候， 我们说， 只要你的目标是正确的， 加上“无我无人无众生无寿者”+ 三法印， 你无论选择什么方法， 都是对的， 都平等。
相反，经文在说诸法平等之后， 又强调，说“忘失菩提心，修诸善根，是名魔业” 。 你的目标错了， 修什么法（包括念佛）， 都是错的。 这是从另外一个角度， 提醒大家， “是法平等”是有条件的。所以， 我们讨论到底是应该穿皮鞋， 还是穿旅游鞋之前， 首先要明确一下， 今天到底是要去参见正式的宴会， 还是去爬华山。
祝愿大家早日解脱！
受教了 , 谢谢 .