正文
一个基督徒应有的法律观
一个基督徒的法律观作为中国的基督徒，每天我们要面临两个“律”，一是“律法”，二是“法律”。律法又称“约”，即圣经，指的是神所颁发的条例，是我们属天行為的最高准则﹔法律指的是人所颁发的条例，如宪法，是我们在地上行為
一个基督徒的法律观
作为中国的基督徒，每天我们要面临两个“律”，一是“律法”，二是“法律”。律法又称“约”，即圣经，指的是神所颁发的条例，是我们属天行為的最高准则﹔法律指的是人所颁发的条例，如宪法，是我们在地上行為的最高标准。这两者大部分时候是和谐统一的，如“律法”与“法律”都禁止杀人等。但有时，两者会冲突，例如政府某些官员对宗教自由的解释往往非常狭隘，要求信徒只能在政府认可的教堂，也就是“三自”教会里谈论福音、敬拜，如果一个基督徒在一个村庄传福音，往往会產生紧张局面。这就是律法与法律之间的冲突，故產生了彼得的经典问题：“彼得、约翰说：听从你们，不听从 神，这在 神面前合理不合理，你们自己酌量吧！”（徒4：19）
本文就是希望简要阐述一个基督徒的法律观。中国正步入一个现代化社会。现代化社会的一个重要特征就是强调法治与法制，对此我国领导人有非常清楚的认识。眾所周知，中国是一个传统上人治的国家。人治，就是一个人，或几个人的话就是法律，一个人或几个人的意志就可左右全国的公民的生活。在二十多年前，中国甚至是一个无法无天的国家。那个时候，一位领袖的一句话就是最高指示，比法律还重要。刘少奇这位国家主席没经过任何法律程序就被迫害致死，死时连自己的名字都没有了。中国这五十年来，因政治和宗教原因而受迫害的不下百万，从根本上来说，都是因為中国当时处于一种人治传统的结果。
今天的中国在共产党的领导下，日益意识到法律的重要性，因此中国共產党十五大报告明确提出：中国要“继续推进政治体制改革，进一步扩大社会主义民主，健全社会主义法制，依法治国，建设社会主义法制国家。”我们作為新中国的公民，理当拥护党中央的精神，不光要自己积极地遵守国家的法律，也当积极督促政府官员遵守国家法律。从某种意义上来讲，要做到前者其实不难，要做到后者就需要每一位公民的，包括我们基督徒巨大勇气和智慧。可以说，叫政府官员守法比叫一般公民守法更难。因為他们手上有权，而我们是一无所有（林前1：26－28）。因此我们面临的责任是相对艰巨的。正因如此，许多公民，包括基督徒一般就根本懒得来理会这样的问题。
今天中国走向法治社会也有着前所未有的良好环境，中国已经加入世贸组织，国内的法律要与国际法接轨。同时，中国是联合国五个常任理事国之一，中国在世界上发挥着日益重要的作用。联合国的许多法律，中国都签了字，这样就自动将自己置身于国际社会和国际法的监督之下，这说明我国政府有勇气走向法治。
据2001年11月5日《检察日报》载：入世后，中国有2000多条法律法规、1200多条司法解释将作修补，建立与规则相适用的法律体系。 圣经从人类的一开始就强调法治的观念。圣经由两部分组成：“旧约”和“新约”。（其实，圣经应该称為“圣约”，圣经的“经”一字是受中国传统影响而译。儒家有“四书五经”，道教有“道德经”，佛教有数不清的“经”。“约”与“经”不一样，“经”是用来给人念的，“约”是给人遵守的﹔“经”是许多书中选出来的“经典”，“约”是神的啟示）。“约”就是法治观念的最初形式，“约”就是针对罪而言的。人类如果没有罪就不需要“约”，或曰法。人因有罪，故一定要受到一定的约束和惩罚。圣经告诉我们神是无罪的，而且神是最高法官，他又是一位无所不能的神。对于人类的罪，神怎样惩罚也不过分，但是神為了体现他对人的爱和公义，他竟然与人类签约，表明他愿意将自己置身在一个限制下。可见，法律观念从一开始就是基督教的核心内容之一，而且法的源头是神，这样才可说，法是神圣的。
因此在中国现代化过程中，基督徒不仅可以在道德、经济方面作出自己应有的贡献，也可在法治建设中发挥重要的作用。或者说，中华民族可以从圣经中得到巨大的精神资源，来帮助整个民族走向党中央制定的方针，使中国走
因此在中国现代化过程中，基督徒不仅可以在道德、经济方面作出自己应有的贡献，也可在法治建设中发挥重要的作用。或者说，中华民族可以从圣经中得到巨大的精神资源，来帮助整个民族走向党中央制定的方针，使中国走向法治的道路。有一次警察抓了一位传道人，这位传道人告诉警察，其实他们是同志。警察问，他怎么会变成与这位传道人成了同志呢？传道人回答说：你对付外在的罪，我们对付人内在的罪，内在的罪消除了，你也就不用去為外在的罪操心了，我们岂不是同志？这位警察听后略有所思地点了点头。纵观全球，所有的自发成為法治的国家都是深受基督教影响的国家。（日本不是自发成為法治的国家，而是在二 战后，在美国的刺刀下改革成法治国家）可见，基督教对中国走向法治一定可以起建设性的贡献。
那么，一般的基督徒如何对中国的法治建设作出有益的贡献呢？那就是学好圣经，也能略微了解中国法律。如果一个中国的普通基督徒能知道如何爱主、遵守法律，知道如何用现有的法律来保护自己，这就将是基督徒对法治建设最好的贡献。当一些执法人员执法犯法时，我们基督徒有勇气当面向他们指出，或在适当的时机向有关监督部门反应，从而维护法律尊严时，那就是我们基督徒对中国法治建设的最大的贡献。但狠可惜，我们今天的大部分基督徒对许多的违法现象还是敢怒不敢言，这样就不能达到党中央“违法必纠”的要求。我国的法治还不是狠完善，邓小平先生告诉我们法治制度“关系到党和国家是否改变顏色”。
因此我们应该帮助政府完善法治。主耶穌说，“莫想我来要废掉律法和先知﹔我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5：17）在某种意义上来说，我们基督徒的祷告不是要废掉社会法律，恰恰相反，我们是要来成全社会的法律。一个更好的基督徒，一定是一个更好的中华人民共和国的公民。（社会的法律在一定程度上也体现了神的律法）全面地了解律法而且也是一个迫在眉睫的实际问题，但教会内部至今却狠少讨论这一课题。原因是不言自明的，一方面是因為政府内部仍有强大的极左思维惯性，将一切泛政治化，使得我们基督徒不敢轻易来讨论这个题目，因為我们一旦涉及“法”这个题目，极左人士就会说有基督徒在反党反政府。同时极左思想认為，基督徒传福音会削弱党和政府的领导，最后会危害政府建立的根基。
另一方面，也因教会内部基要派的影响，认為我们基督徒不应关心政治，而法律在中国就是政治。“法与政治的关系最為直接，法有时被看作政治的一个方面。“政”与“法”是联在一起的。讨论法律会给人不属灵的感觉，甚至令人感到枯燥乏味。第叁个原因是，中国人本身就不喜欢打官司。中国人遇到麻烦，寧可私下了结。许多时候，基督徒也是如此，当遭到不公正的待遇时，寧可交点钱去息事寧人，想以此了难，但往往事与愿违，这样做实际上是违反法治精神的。
一个守法公民应将钱花在法庭，而不能将钱拿去贿赂贪官什么叫“成全”．“成全”的第一个意思是，人类没有能力与办法来满足约的要求，那么，上帝就更进一步，自己来到人间，“道成了肉身”，根本目的就是要满足约的要求。上帝的儿子耶穌基督上了十字架，这样从两方面来满足约的要求。一是，罪的代价就是死，所以，耶穌的死是為了赎我们人类的罪。第二是让我们凡信靠他的人有力量来战胜罪。人间的法律是要来对付外在的罪，也就是有行為表现的罪，而主耶穌要我们对付的是人内在的罪。在说完上述的话后，主耶穌接着说：“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人，’﹝又说﹞：‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在“凡”字下添“无缘无故的”五字）﹔凡骂弟兄是拉加的，难免公会﹝的审断﹞﹔凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”（太5：21－22）
主耶穌的这段话狠清楚，“不可杀人”是法律所定，法律能够做的是给人定下做人的最低道德底线，禁止人做一些败坏的行為。而主耶穌却要求信他的人连怒也不能动，如果一个人连怒也不动的话，那他当然也就不会去杀人了。而主耶穌所说的爱敌人，就更是成全律法了。如果一个人时时刻刻所思所虑都是如何去爱人，甚至他达到一个境界，他连敌人也原意去爱，那他就根本不会想着要去报復他的敌人给他带来的痛苦，不管这痛苦有多深。罗马书说“13：8凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以為亏欠，因為爱人的，就完全了律法。9象那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。10爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”这句里的“完全”原文中就是主耶穌所用的“成全”。中国教会有句俗话说得好，多一个基督徒，就少一个罪犯，多一间教会，就少一间监狱，说的就是这个道理。
2．“成全”的第二个意思是，我们要有勇气突破那些不合理、不合上帝律法的一些人间法律，这就是先知了。就像彼得一样，我们要照神所说的，而不是照人所说。在神与人起冲突时，我们只能照神的意思去做。但这样一来，我们基督徒会往往遭到迫害。这就需要我们的勇气。以前买卖奴隶是合法的，但在基督徒的不懈干预下，最后人们废除了奴隶买卖。以前中国妇女都必须裹小脚，但在基督徒的呼吁下，最后这一残害妇女的陋习得到废除。但当时中国土大夫都说，基督教不尊重中国传统，是要废除中国传统。
法律的产生
法学界的人一般认为“法的產生与原始社会后期社会经济、组织、文化的一系列变化密切相关”3这从社会学的角度来看是有一定的道理。但圣经却从问题的根本上明确告诉我们，法律的產生是在罪產生以后，可以说，没有罪，就没有法律的必要。比喻说版权法，如果没有人去盗印，又何来版权法？人做生意时為何要定合同？人们的解释是先做小人，后做君子。这话的意思是，合同就是要防止小人，防止有毁约的现象。法是用来惩罚罪的，所以在人类最初时，也就是还没有堕落前是没有法律的。
圣经第一起官司在人类因罪被驱逐出伊甸园后不久，该隐将他的兄弟亚伯给杀了，于是亚伯（的灵魂）就在大法官耶和华面前上诉：耶和华就对该隐说：“你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。”（创4：10）最后耶和华让该隐為自己的罪付出了狠重的代价，不过耶和华没有判他死刑。 耶和华看到人越来越不顺服，于是就与人类立约。“约”这个字首先出现在创世记6：18，“我却要与你立约，你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。”此后一直延用到新约时代，直至神藉着耶穌基督与人立下的新约为止。在某种程度上，圣经旧约中的一部分相当于我们社会中当今的法律。旧约有约束全社会的权力，今天的法也是对全社会有约束力。在新天新地到来之前，这些法律都会有其作用，因為只要罪存在，法律就会存在。但主耶穌赐给我们的新约可以帮助我们完成旧约 或者说帮助我们完成今天对全社会有约束力的法律。
在以扫出卖长子名分给雅各的故事中（创世记25：27－34），我们看到那时已有继承权的概念了。不久我们读到了人类最早之一的一个劳务合同，这合同是雅各与拉班所签（创世记29：15）。雅各给拉班做了14年的打工仔，最后才自己做了老板。摩西既是行政长官，又是审判官。“第二天摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。”（出18:13）大概百姓请摩西审判的都是一些民事案例。后来，摩西的岳父叶忒罗帮助摩西设立了一个相当于一个五级审判制（出18：21－22）。摩西就是最高法官。我国现行的审判制也基本是五级制（如果行政法规也算在内的话，如判劳教）。 旧约中最重要的事莫过于以色列人在西乃山时，耶和华向摩西颁布十诫了（出20）。十诫的前四诫是特别对神的的选民而言的，后六诫则是对地球上任何人而言的，不管你信不信上帝。紧接着，在出埃及记第21－23章，耶和华又详细阐述了十诫的意义。今天西方的法律制度可以说是直接渊源于十诫。西方的法治精神也是直接源于基督教。
法律（律法）的作用：叫人知罪（罗3：20－21﹔7：7）﹔法律產生在罪之后（罗4：14﹔5：13﹔加3：19）﹔法越多是因為罪越多（罗5：20）。现在我们社会各种法律多如牛毛，达到了两千部法律、法规，就正証明了圣经这一真理。这就是现代社会所面临的悖论：越走向法治，越说明社会的罪越多。法律引导人走向恩典，因為法律不能让人成圣，但可唤醒人需要寻求神的怜悯、恩惠和救赎的意识（罗8：2－17）。
所罗门就是一位好法官。所罗门在上台伊始，就遇见了一桩棘手的案子，两个妓女争一个孩童（列王纪上3：16－28）。凭着神给他的智慧，他完美地结了这个案子，成為千古绝唱。在这个案子中，我们首先看到了一个重要的原则，那就是在法律面前人人平等。就是妓女也有权利来到法官面前打官司。第二，我们看到，一个法官是否能秉公义办案，将直接决定法律在人民心中的地位。在所罗门办完此案后，人们產生了对所罗门的敬畏，其实也就是对法律的敬畏。
在先知书中，我们反復读到神的这一属性：圣洁、公义和公平。神恨恶罪、不义和不公。其实，圣洁、公义和公平是任何国家立法的根本基?Ｆ?肓苏庖换?。?ā⒎ㄍズ头ü俣疾荒芙邮苁贝?目佳椤Ｒ?d说：等他实行了公理
在先知书中，我们反復读到神的这一属性：圣洁、公义和公平。神恨恶罪、不义和不公。其实，圣洁、公义和公平是任何国家立法的根本基础。偏离了这一基础，法、法庭和法官都不能接受时代的考验。耶穌说：等他实行了公理，叫公理得胜（太12：20）。这里的公理在英文版圣经中用的是“”，即公义、公平。我们既是地上的公民，又是天国的公民。我们成為基督的门徒后，本可直接回天国，去享受天国的一切福份，但神并不要求我们这样去做。主耶穌不求要我们这些基督徒离开世界（约17：11﹔15），因為我们还有大使命要完成。同时我们在等候：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶穌基督，从天上降临。（腓3：20）”等候当然指的是在这个世界等候，那么，在滞留于这个世界的日子里，我们就得与人间的法律打交道，这样我们就面临了一个无法避免的问题：我们对人间的法律应该采取什么态度？ 基督教强调，基督徒对人间的法律，不管是在哪一种社会制度，在一般情况下，只要不与圣经严重相冲突，都应该遵守。这就是為什么基督教是超时代、超人种、超社会的一种信仰。
在旧约中，耶和华就是这样要求他的子民，不管他们是在埃及，还是在巴比伦，他们都得顺服当地政府。就是被掳，也得為统治者求平安。耶和华透过耶利米说：“我所使你们被掳到的那城，你们要為那城求平安，為那城祷告耶和华，因為那城得平安，你们也随着得平安”（29：7）。智慧书讲得狠清楚：“王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权”（箴8：16）。在主前63年，罗马帝国控制了以色列一带。当耶穌出来传福音时，许多人都盼着他来带领以色列人推翻罗马的统治，但主耶穌明确地拒绝了这一要求，而且要求以色列公民按时纳税。当时以色列有奋锐党人，他们的目的就是要推翻罗马政府，但那不是主耶穌的目的。主耶穌甚至招了一个奋锐党的人作他的门徒。从旧约到新约，神的啟示都是一致的，作為公民，无论我们生活在什么样的环境，我们都应遵守当地法律，以及顺服政府。
顺服掌权的最好办法就是维护法律的尊严。如果你被打劫，而你不报案，去默默地忍受，实际上你在变相地怂恿犯罪。许多警察常常感嘆，如果第一个妇女在受侵犯时就来报案，那以后的许多案子都不会发生了。二十一世纪的中国要由一个人治的国家走向法治的国家，基督徒要起盐和光的作用。这应该成為常识：自己在辩护时，实际上你就在為别人辩护，在為公义辩护。你為自己辩护不是反政府，恰恰相反，是在维护政府的威严。
基督徒能不能不参加“三自”而存在呢，其实，目前的法律已作出了明确规定。联合国大会于1966年12月16日通过了划时代的歷史文件：「公民权利和政治权利国际公约」，中华人民共和国常驻联合国代表秦华孙代表我国于1998年10月5日签署了该公约。中华人民共和国人民代表大会也通过了这项法律。我们来看该公约第十八条：“人人有权享受思想、良心和宗教自由，此项权利包括维持或改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地礼拜、戒律、实践和教义来表明他的宗教或信仰的自由。” 根据这一条，家庭教会的聚会最多可算是一种“秘密地礼拜”。秘密礼拜，就是不让人知道的一种活动。而且这里特别提到是可集体礼拜，集体者，多人也。根据这一条款，家庭教会的聚会都是合法的。但实际上，家庭教会基本上都是公开的，我们也愿意公开。许多家庭教会之所以转入地下，完全是因為遇到了一些不公正的待遇。
中华人民共和国宪法第叁十六条：中华人民共和国公民有宗教信仰自由。……不得歧视信仰宗教的公民。如何来理解“宗教信仰自由”呢？一般公民享有的自由，宗教信徒都应该享有，这就是宗教信仰自由了。但很可惜，今天仍有许多地方宗教法直接与「公民权利和政治权利国际公约」和中华人民共和国宪法第叁十六条相违背，致使一些基督徒仍要问彼得的经典问题：听从人，不听从神？我们希望在不久的将来，中国的基督徒不会再问这一问题。
一个基督徒的法律观作为中国的基督徒，每天我们要面临两个“律”，一是“律法”，二是“法律”。律法又称“约”，即圣经，指的是神所颁发的条例，是我们属天行為的最高准则﹔法律指的是人所颁发的条例，如宪法，是我们在地上行為
一个基督徒的法律观
作为中国的基督徒，每天我们要面临两个“律”，一是“律法”，二是“法律”。律法又称“约”，即圣经，指的是神所颁发的条例，是我们属天行為的最高准则﹔法律指的是人所颁发的条例，如宪法，是我们在地上行為的最高标准。这两者大部分时候是和谐统一的，如“律法”与“法律”都禁止杀人等。但有时，两者会冲突，例如政府某些官员对宗教自由的解释往往非常狭隘，要求信徒只能在政府认可的教堂，也就是“三自”教会里谈论福音、敬拜，如果一个基督徒在一个村庄传福音，往往会產生紧张局面。这就是律法与法律之间的冲突，故產生了彼得的经典问题：“彼得、约翰说：听从你们，不听从 神，这在 神面前合理不合理，你们自己酌量吧！”（徒4：19）
本文就是希望简要阐述一个基督徒的法律观。中国正步入一个现代化社会。现代化社会的一个重要特征就是强调法治与法制，对此我国领导人有非常清楚的认识。眾所周知，中国是一个传统上人治的国家。人治，就是一个人，或几个人的话就是法律，一个人或几个人的意志就可左右全国的公民的生活。在二十多年前，中国甚至是一个无法无天的国家。那个时候，一位领袖的一句话就是最高指示，比法律还重要。刘少奇这位国家主席没经过任何法律程序就被迫害致死，死时连自己的名字都没有了。中国这五十年来，因政治和宗教原因而受迫害的不下百万，从根本上来说，都是因為中国当时处于一种人治传统的结果。
今天的中国在共产党的领导下，日益意识到法律的重要性，因此中国共產党十五大报告明确提出：中国要“继续推进政治体制改革，进一步扩大社会主义民主，健全社会主义法制，依法治国，建设社会主义法制国家。”我们作為新中国的公民，理当拥护党中央的精神，不光要自己积极地遵守国家的法律，也当积极督促政府官员遵守国家法律。从某种意义上来讲，要做到前者其实不难，要做到后者就需要每一位公民的，包括我们基督徒巨大勇气和智慧。可以说，叫政府官员守法比叫一般公民守法更难。因為他们手上有权，而我们是一无所有（林前1：26－28）。因此我们面临的责任是相对艰巨的。正因如此，许多公民，包括基督徒一般就根本懒得来理会这样的问题。
今天中国走向法治社会也有着前所未有的良好环境，中国已经加入世贸组织，国内的法律要与国际法接轨。同时，中国是联合国五个常任理事国之一，中国在世界上发挥着日益重要的作用。联合国的许多法律，中国都签了字，这样就自动将自己置身于国际社会和国际法的监督之下，这说明我国政府有勇气走向法治。
据2001年11月5日《检察日报》载：入世后，中国有2000多条法律法规、1200多条司法解释将作修补，建立与规则相适用的法律体系。 圣经从人类的一开始就强调法治的观念。圣经由两部分组成：“旧约”和“新约”。（其实，圣经应该称為“圣约”，圣经的“经”一字是受中国传统影响而译。儒家有“四书五经”，道教有“道德经”，佛教有数不清的“经”。“约”与“经”不一样，“经”是用来给人念的，“约”是给人遵守的﹔“经”是许多书中选出来的“经典”，“约”是神的啟示）。“约”就是法治观念的最初形式，“约”就是针对罪而言的。人类如果没有罪就不需要“约”，或曰法。人因有罪，故一定要受到一定的约束和惩罚。圣经告诉我们神是无罪的，而且神是最高法官，他又是一位无所不能的神。对于人类的罪，神怎样惩罚也不过分，但是神為了体现他对人的爱和公义，他竟然与人类签约，表明他愿意将自己置身在一个限制下。可见，法律观念从一开始就是基督教的核心内容之一，而且法的源头是神，这样才可说，法是神圣的。
因此在中国现代化过程中，基督徒不仅可以在道德、经济方面作出自己应有的贡献，也可在法治建设中发挥重要的作用。或者说，中华民族可以从圣经中得到巨大的精神资源，来帮助整个民族走向党中央制定的方针，使中国走
因此在中国现代化过程中，基督徒不仅可以在道德、经济方面作出自己应有的贡献，也可在法治建设中发挥重要的作用。或者说，中华民族可以从圣经中得到巨大的精神资源，来帮助整个民族走向党中央制定的方针，使中国走向法治的道路。有一次警察抓了一位传道人，这位传道人告诉警察，其实他们是同志。警察问，他怎么会变成与这位传道人成了同志呢？传道人回答说：你对付外在的罪，我们对付人内在的罪，内在的罪消除了，你也就不用去為外在的罪操心了，我们岂不是同志？这位警察听后略有所思地点了点头。纵观全球，所有的自发成為法治的国家都是深受基督教影响的国家。（日本不是自发成為法治的国家，而是在二 战后，在美国的刺刀下改革成法治国家）可见，基督教对中国走向法治一定可以起建设性的贡献。
那么，一般的基督徒如何对中国的法治建设作出有益的贡献呢？那就是学好圣经，也能略微了解中国法律。如果一个中国的普通基督徒能知道如何爱主、遵守法律，知道如何用现有的法律来保护自己，这就将是基督徒对法治建设最好的贡献。当一些执法人员执法犯法时，我们基督徒有勇气当面向他们指出，或在适当的时机向有关监督部门反应，从而维护法律尊严时，那就是我们基督徒对中国法治建设的最大的贡献。但狠可惜，我们今天的大部分基督徒对许多的违法现象还是敢怒不敢言，这样就不能达到党中央“违法必纠”的要求。我国的法治还不是狠完善，邓小平先生告诉我们法治制度“关系到党和国家是否改变顏色”。
因此我们应该帮助政府完善法治。主耶穌说，“莫想我来要废掉律法和先知﹔我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5：17）在某种意义上来说，我们基督徒的祷告不是要废掉社会法律，恰恰相反，我们是要来成全社会的法律。一个更好的基督徒，一定是一个更好的中华人民共和国的公民。（社会的法律在一定程度上也体现了神的律法）全面地了解律法而且也是一个迫在眉睫的实际问题，但教会内部至今却狠少讨论这一课题。原因是不言自明的，一方面是因為政府内部仍有强大的极左思维惯性，将一切泛政治化，使得我们基督徒不敢轻易来讨论这个题目，因為我们一旦涉及“法”这个题目，极左人士就会说有基督徒在反党反政府。同时极左思想认為，基督徒传福音会削弱党和政府的领导，最后会危害政府建立的根基。
另一方面，也因教会内部基要派的影响，认為我们基督徒不应关心政治，而法律在中国就是政治。“法与政治的关系最為直接，法有时被看作政治的一个方面。“政”与“法”是联在一起的。讨论法律会给人不属灵的感觉，甚至令人感到枯燥乏味。第叁个原因是，中国人本身就不喜欢打官司。中国人遇到麻烦，寧可私下了结。许多时候，基督徒也是如此，当遭到不公正的待遇时，寧可交点钱去息事寧人，想以此了难，但往往事与愿违，这样做实际上是违反法治精神的。
一个守法公民应将钱花在法庭，而不能将钱拿去贿赂贪官什么叫“成全”．“成全”的第一个意思是，人类没有能力与办法来满足约的要求，那么，上帝就更进一步，自己来到人间，“道成了肉身”，根本目的就是要满足约的要求。上帝的儿子耶穌基督上了十字架，这样从两方面来满足约的要求。一是，罪的代价就是死，所以，耶穌的死是為了赎我们人类的罪。第二是让我们凡信靠他的人有力量来战胜罪。人间的法律是要来对付外在的罪，也就是有行為表现的罪，而主耶穌要我们对付的是人内在的罪。在说完上述的话后，主耶穌接着说：“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人，’﹝又说﹞：‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在“凡”字下添“无缘无故的”五字）﹔凡骂弟兄是拉加的，难免公会﹝的审断﹞﹔凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”（太5：21－22）
主耶穌的这段话狠清楚，“不可杀人”是法律所定，法律能够做的是给人定下做人的最低道德底线，禁止人做一些败坏的行為。而主耶穌却要求信他的人连怒也不能动，如果一个人连怒也不动的话，那他当然也就不会去杀人了。而主耶穌所说的爱敌人，就更是成全律法了。如果一个人时时刻刻所思所虑都是如何去爱人，甚至他达到一个境界，他连敌人也原意去爱，那他就根本不会想着要去报復他的敌人给他带来的痛苦，不管这痛苦有多深。罗马书说“13：8凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以為亏欠，因為爱人的，就完全了律法。9象那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。10爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”这句里的“完全”原文中就是主耶穌所用的“成全”。中国教会有句俗话说得好，多一个基督徒，就少一个罪犯，多一间教会，就少一间监狱，说的就是这个道理。
2．“成全”的第二个意思是，我们要有勇气突破那些不合理、不合上帝律法的一些人间法律，这就是先知了。就像彼得一样，我们要照神所说的，而不是照人所说。在神与人起冲突时，我们只能照神的意思去做。但这样一来，我们基督徒会往往遭到迫害。这就需要我们的勇气。以前买卖奴隶是合法的，但在基督徒的不懈干预下，最后人们废除了奴隶买卖。以前中国妇女都必须裹小脚，但在基督徒的呼吁下，最后这一残害妇女的陋习得到废除。但当时中国土大夫都说，基督教不尊重中国传统，是要废除中国传统。
法律的产生
法学界的人一般认为“法的產生与原始社会后期社会经济、组织、文化的一系列变化密切相关”3这从社会学的角度来看是有一定的道理。但圣经却从问题的根本上明确告诉我们，法律的產生是在罪產生以后，可以说，没有罪，就没有法律的必要。比喻说版权法，如果没有人去盗印，又何来版权法？人做生意时為何要定合同？人们的解释是先做小人，后做君子。这话的意思是，合同就是要防止小人，防止有毁约的现象。法是用来惩罚罪的，所以在人类最初时，也就是还没有堕落前是没有法律的。
圣经第一起官司在人类因罪被驱逐出伊甸园后不久，该隐将他的兄弟亚伯给杀了，于是亚伯（的灵魂）就在大法官耶和华面前上诉：耶和华就对该隐说：“你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。”（创4：10）最后耶和华让该隐為自己的罪付出了狠重的代价，不过耶和华没有判他死刑。 耶和华看到人越来越不顺服，于是就与人类立约。“约”这个字首先出现在创世记6：18，“我却要与你立约，你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。”此后一直延用到新约时代，直至神藉着耶穌基督与人立下的新约为止。在某种程度上，圣经旧约中的一部分相当于我们社会中当今的法律。旧约有约束全社会的权力，今天的法也是对全社会有约束力。在新天新地到来之前，这些法律都会有其作用，因為只要罪存在，法律就会存在。但主耶穌赐给我们的新约可以帮助我们完成旧约 或者说帮助我们完成今天对全社会有约束力的法律。
在以扫出卖长子名分给雅各的故事中（创世记25：27－34），我们看到那时已有继承权的概念了。不久我们读到了人类最早之一的一个劳务合同，这合同是雅各与拉班所签（创世记29：15）。雅各给拉班做了14年的打工仔，最后才自己做了老板。摩西既是行政长官，又是审判官。“第二天摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。”（出18:13）大概百姓请摩西审判的都是一些民事案例。后来，摩西的岳父叶忒罗帮助摩西设立了一个相当于一个五级审判制（出18：21－22）。摩西就是最高法官。我国现行的审判制也基本是五级制（如果行政法规也算在内的话，如判劳教）。 旧约中最重要的事莫过于以色列人在西乃山时，耶和华向摩西颁布十诫了（出20）。十诫的前四诫是特别对神的的选民而言的，后六诫则是对地球上任何人而言的，不管你信不信上帝。紧接着，在出埃及记第21－23章，耶和华又详细阐述了十诫的意义。今天西方的法律制度可以说是直接渊源于十诫。西方的法治精神也是直接源于基督教。
法律（律法）的作用：叫人知罪（罗3：20－21﹔7：7）﹔法律產生在罪之后（罗4：14﹔5：13﹔加3：19）﹔法越多是因為罪越多（罗5：20）。现在我们社会各种法律多如牛毛，达到了两千部法律、法规，就正証明了圣经这一真理。这就是现代社会所面临的悖论：越走向法治，越说明社会的罪越多。法律引导人走向恩典，因為法律不能让人成圣，但可唤醒人需要寻求神的怜悯、恩惠和救赎的意识（罗8：2－17）。
所罗门就是一位好法官。所罗门在上台伊始，就遇见了一桩棘手的案子，两个妓女争一个孩童（列王纪上3：16－28）。凭着神给他的智慧，他完美地结了这个案子，成為千古绝唱。在这个案子中，我们首先看到了一个重要的原则，那就是在法律面前人人平等。就是妓女也有权利来到法官面前打官司。第二，我们看到，一个法官是否能秉公义办案，将直接决定法律在人民心中的地位。在所罗门办完此案后，人们產生了对所罗门的敬畏，其实也就是对法律的敬畏。
在先知书中，我们反復读到神的这一属性：圣洁、公义和公平。神恨恶罪、不义和不公。其实，圣洁、公义和公平是任何国家立法的根本基?Ｆ?肓苏庖换?。?ā⒎ㄍズ头ü俣疾荒芙邮苁贝?目佳椤Ｒ?d说：等他实行了公理
在先知书中，我们反復读到神的这一属性：圣洁、公义和公平。神恨恶罪、不义和不公。其实，圣洁、公义和公平是任何国家立法的根本基础。偏离了这一基础，法、法庭和法官都不能接受时代的考验。耶穌说：等他实行了公理，叫公理得胜（太12：20）。这里的公理在英文版圣经中用的是“”，即公义、公平。我们既是地上的公民，又是天国的公民。我们成為基督的门徒后，本可直接回天国，去享受天国的一切福份，但神并不要求我们这样去做。主耶穌不求要我们这些基督徒离开世界（约17：11﹔15），因為我们还有大使命要完成。同时我们在等候：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶穌基督，从天上降临。（腓3：20）”等候当然指的是在这个世界等候，那么，在滞留于这个世界的日子里，我们就得与人间的法律打交道，这样我们就面临了一个无法避免的问题：我们对人间的法律应该采取什么态度？ 基督教强调，基督徒对人间的法律，不管是在哪一种社会制度，在一般情况下，只要不与圣经严重相冲突，都应该遵守。这就是為什么基督教是超时代、超人种、超社会的一种信仰。
在旧约中，耶和华就是这样要求他的子民，不管他们是在埃及，还是在巴比伦，他们都得顺服当地政府。就是被掳，也得為统治者求平安。耶和华透过耶利米说：“我所使你们被掳到的那城，你们要為那城求平安，為那城祷告耶和华，因為那城得平安，你们也随着得平安”（29：7）。智慧书讲得狠清楚：“王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权”（箴8：16）。在主前63年，罗马帝国控制了以色列一带。当耶穌出来传福音时，许多人都盼着他来带领以色列人推翻罗马的统治，但主耶穌明确地拒绝了这一要求，而且要求以色列公民按时纳税。当时以色列有奋锐党人，他们的目的就是要推翻罗马政府，但那不是主耶穌的目的。主耶穌甚至招了一个奋锐党的人作他的门徒。从旧约到新约，神的啟示都是一致的，作為公民，无论我们生活在什么样的环境，我们都应遵守当地法律，以及顺服政府。
顺服掌权的最好办法就是维护法律的尊严。如果你被打劫，而你不报案，去默默地忍受，实际上你在变相地怂恿犯罪。许多警察常常感嘆，如果第一个妇女在受侵犯时就来报案，那以后的许多案子都不会发生了。二十一世纪的中国要由一个人治的国家走向法治的国家，基督徒要起盐和光的作用。这应该成為常识：自己在辩护时，实际上你就在為别人辩护，在為公义辩护。你為自己辩护不是反政府，恰恰相反，是在维护政府的威严。
基督徒能不能不参加“三自”而存在呢，其实，目前的法律已作出了明确规定。联合国大会于1966年12月16日通过了划时代的歷史文件：「公民权利和政治权利国际公约」，中华人民共和国常驻联合国代表秦华孙代表我国于1998年10月5日签署了该公约。中华人民共和国人民代表大会也通过了这项法律。我们来看该公约第十八条：“人人有权享受思想、良心和宗教自由，此项权利包括维持或改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地礼拜、戒律、实践和教义来表明他的宗教或信仰的自由。” 根据这一条，家庭教会的聚会最多可算是一种“秘密地礼拜”。秘密礼拜，就是不让人知道的一种活动。而且这里特别提到是可集体礼拜，集体者，多人也。根据这一条款，家庭教会的聚会都是合法的。但实际上，家庭教会基本上都是公开的，我们也愿意公开。许多家庭教会之所以转入地下，完全是因為遇到了一些不公正的待遇。
中华人民共和国宪法第叁十六条：中华人民共和国公民有宗教信仰自由。……不得歧视信仰宗教的公民。如何来理解“宗教信仰自由”呢？一般公民享有的自由，宗教信徒都应该享有，这就是宗教信仰自由了。但很可惜，今天仍有许多地方宗教法直接与「公民权利和政治权利国际公约」和中华人民共和国宪法第叁十六条相违背，致使一些基督徒仍要问彼得的经典问题：听从人，不听从神？我们希望在不久的将来，中国的基督徒不会再问这一问题。
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