道德经智译 （第九课 绝 学）

第九课   绝学

绝学无忧，唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。泽兮其若海，废兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独欲异於人，而贵食母。

第九课讲的绝学。绝学是不是不学习呢？不是这么回事，绝学是绝什么学呢？就是绝学坏。对人来说，不能学坏，要学好人，不能学坏人，不要学坏了。对天来说，绝天灾。对地来说，绝地灾。对人来说，就是绝学坏，不学坏。人争斗最厉害的结果就是人祸，人祸多得很，比如破坏自然，人与人战争，这不是人祸嘛，就要绝这一些。对天地来说，就要绝灾。但是绝不绝得了呢？这是绝不了的。你要希望大家学好，不学那害人知识，但是偏有人学，有些就是违反自然，破坏自然，自然要遭到惩罚，所以自然的天地灾也不能绝。不能绝完怎么办呢？那你要救灾，这一课绝学就要讲这个问题。

    绝学无忧，唯之与阿，相去几何？绝学无忧，不学习就没有忧愁。有些学生听了，可高兴了，那不学习就没有忧愁，几好呢？道德经就说的嘛，绝学无忧，不学习就没有忧愁，那我还学什么呢？学生就找到借口，好玩了。那就是错误理解，绝对不是这么回事。道德经说的绝学无忧，是指不学习害人知识。你不学害人知识，不去害人，你还有什么忧愁呢？哪里是叫你不学习科学文化知识呢？不是这么回事嘛。比如第十课就讲了的，为学者日益，做学问的人，科学知识应日益增长。怎么会不学知识呢？不是那么回事，所以千万不要理解错了。为什么不学习害人知识，就没有忧愁呢？因为不学习害人的知识，你就不去害人了。不去害人，那你还有什么忧愁呢？比方你不学习那些偷偷摸摸的知识，不去偷人家的钱包，不去偷人家的东西，你就不担心被人家抓住了，这样你就没有什么忧愁了。你不学习那些杀人放火的知识，打架斗殴的知识，不学习它，也就不干这些坏事、恶事和违法乱纪的事情了。不干这些，你有什么忧愁呢？你当然就没有忧愁了。

   但是要做到不学习害人知识，也很难的。唯之与阿，唯一的是与道相伴，你才做得到。你要修道修德，才做得到不去学习那些害人的知识。这就是说，你如果按人道，不学习那些害人的知识，你还做不到。你不去害人，不去整人家，自己还不能生存。必须要修道修德，才能做得到不去学那些害人的知识。为什么呢？因为修道修德就是要帮助别人，助人为乐，与人为善，就是要不贪图名利，不贪图享受，我们修道修德就是这样。更不能去追求过那高标准的生活。追求过高标准生活，做不到你就去偷，去抢。不去过那个花天酒地的生活，修道修德，道德水平提高了，为人处事的能力增强了，你就不会去学习那些害人的知识了，更不会去干那些害人的事情。即使生活有些困难，你也会勤勤恳恳地去工作，凭自己的劳动赚来的钱维持自己的生活。钱多一点，稍为生活过好一点，如果收入少一点，那过俭朴一点的生活嘛，所以对生活不会产生奢望，不会去追求那高标准。这样，你才真的没有忧愁了。要做到这些，你必须还要修道修德才行，不修道修德就做不到这一点。

   相去几何，那两者相差几多呢？一个去学害人知识，去害人，整人家。一个不学那害人知识，去修道修德，当好人，做善事。你说，这两者相差几多呢？那相差得非常远的。
 

美之与恶，相去何若？美之与恶，这两个很明显，你不学那害人的知识，不去害人，那就是善人。一个是学害人知识，专门去整人家害人家，恶人。一个是善人，一个是恶人。你不学害人的知识，修道修德，说话善，处事善，那不是善人了嘛。你学那害人的知识，专门去害人，做害人的事，比如杀人放火，那就是恶人，这不很明确了嘛。美之与恶，美就是指的善人，恶就是恶人。相去何若？这两者差别又如何呢？一个天上，一个地下嘛，所谓天壤之别，那差别很远的。

   人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。就是大家要学好的，但是有的就学坏的，人之所畏，就是人人都畏惧的事，是什么事呢？人人都畏惧的是什么呢？天灾、人祸嘛。天灾，你像山崩地裂，地震，地陷，洪灾。你望天晴嘛，它就晴到一点雨都不下，那么赤地千里，把什么都干死了，那是天灾、旱灾。你如果想它下雨，它就老下个不停，到处汪洋一片，什么都给你淹死了，这不害怕嘛。所以人之所畏，人人都害怕的事情，那是天灾。人祸呢？也是很可畏的，破坏自然呐，消灭其它的物种啊，那都是人祸。但是最典型的人祸是什么？就是打仗嘛。打仗杀人，你杀我，我也杀你，杀得个血流成河，这些都是害怕的，人人都害怕嘛。所以不可不畏，就是一定要避免其发生，就是要绝灾嘛，一定要避免它发生。如果一旦发生了，怎么样呢？你要避免战争发生，有问题，进行谈判嘛，一次谈不成，多谈几次嘛，慢慢谈，何必要动武呢？有事情总可以谈判好的嘛。只要有耐心慢慢谈，那些人祸可以谈好的。天灾，有些也可以避免的，或者是减轻的，不是不可以。比如自然环境，人类破坏得太厉害了。好多森林遭到严重破坏，生态失衡了，失去平衡了，那不该你吃苦头了嘛。如果我们爱护环境、美化环境，搞好绿化，大力植树造林，慢慢不是改善了生态了嘛。不去破坏生物链，保持生态平衡，这都做得到，有好多人为了自己的利益，就是不做。做到了，就可以避免天灾人祸的发生，不是不可以避免的，可以。但是有人为了自己的利益，拼命去破坏。一旦发生了，怎么样啊？

天灾人祸一旦发生了，怎么样啊？要尽量避免，到了不可避免，一旦发生了，就是荒兮其未央哉，荒凉的景象没有殃及的人很少。如果天灾人祸一旦发生了，没有殃及的人，那就很少。比如打仗，这是个战区，那么你这个战区的人都要倒霉。打完仗了，一片荒凉，没有殃及的人很少，要遭殃。比如地震来了，在震区范围之内，万事万物都要倒霉。当然也有活下来的，再大的灾害，总有活下来的人。死的人不少，没有倒霉的人很少。比如大水淹没的地方，遭殃的人少吗？不少。

那些没有遭殃的人怎么样呢？活下来的人怎么样呢？众人熙熙，虽然人们来来往往，他活下来了，他还要为生活去劳碌，去奔波。不管什么灾害，总有活下来的，活下来的要生活，他必须来来往往的，为生活去奔波。这些活下来的人心情怎么样呢？如享太牢，他们的心情实际象坐大牢一样的痛苦，因为他们的心情非常沉痛。为什么呢？比如一家人受灾，剩下了一个，或者两个人，什么东西都没有了，其他的都死了，或者烧光了，或者大水冲光了，淹没了。人是活下来两个，但是什么都没有了，心里非常痛苦，心里好像坐大牢一样的痛苦。坐大牢坐着还有吃的，但是大灾死伤还多一些。如春登台，如象春天登上高台那样孤独。本来春天景色如画，春意浓浓的，最好是跟春色融在一起。可是你登上那个高高的台子上，就感到非常孤独，寂寞。如春登台，就说明遭了灾过后，好像登上高台那样孤独、寂寞。这里是说，大灾难过后，只剩下你一个人，一家人其他的都死了，那么就有孤独之感。这就是遭灾之后，剩下来的人的一种心情，也就是灾后凄凉的景象。所以我们要避免这些灾害的发生。

    大灾之后，圣人怎么样呢？我们讲讲圣人怎么样。所谓的圣人，就是修道修德有极高成就的人，而且又是大公无私的人，他们怎么样呢？

我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。圣人怎么样？灾害对他作用不大。我独泊兮其未兆，独有我好像坐在船上而未受其害。圣人因为修道修德的功能强，所以能够安然无事，如婴儿之未孩，如象婴儿还未出世一样，很平安。那个婴儿在娘肚子里面，安不安全呢？当然安全呐，什么波及不到他。圣人好像就是坐在船上，很安全一样。乘乘兮若无所归，他乘坐的船飘飘摇摇，无所归宿。为什么呢？灾害害不到他。但是人家受了灾，人家受了害，所以要救灾嘛。人家遭了灾，圣人没有受灾，但是他要乘坐船，到处去救灾。这里救了，又要跑到那里救，何处是归宿呢？哪里能够停得下来呢？到处都等着他去救灾的，他东奔西跑，这里救了，又要到那里去救，没有归宿嘛。众人皆有余，被救出来的人，人人都有剩余。被救了的人都能很好地生活下来，吃的、住的、穿的、用的，都安排好了，人人都有剩余了。还有点结余，可以维持生活。而我独若遗，唯独我还感到不够，唯独圣人还感到不够。圣人哪点不够啊？救人救得不够，因为还有好多人等着他去救，所以他还要不断地去救人。

    我愚人之心也哉，用我的愚昧去满足人们的心愿。就是圣人不顾自己的死活，舍己去救人，那不是愚昧嘛，蠢得很呐。比如家里的人，别个遭了灾，有了困难，他拼命去救，不顾自己死活地救人家，那你一家人就要骂他太蠢了。因为从人道或者自私自利的角度来看，这是最愚蠢的，自己生命都不顾了，你去救人家干么事？那不是蠢嘛。但是圣人情愿用自己的愚昧去满足人们的心愿，因为好多人等着他救，所以他就不顾自身的死活去满足人们的心愿，去救人家。

    沌沌兮，在这混沌的宇宙里。所谓沌沌兮，就是把那个概念扩大了，不仅扩大到地球。比如地球有灾，地球救了，是不是就没得灾了？不是的，还有其它星球都有灾，扩大到恒星系。恒星系，你这个恒星系有灾，那个恒星系也有灾。所有的恒星系扩大到银河系，这个银河系有灾，那个银河系也会有灾。那灾害是不断的，这下扩大到整个宇宙，它总是有灾的。你说绝灾嘛，绝不了。也就是说，不仅地球发生灾难，需要人去救灾，就是整个宇宙也会发生一些灾难，也需要人去救灾。

    救了的人怎么样呢？俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。俗人昭昭，一般来看，被救了的人都能生活下来，有结余的，那一般的人都还明明白白的了，能够在那里生活了。我独昏昏，唯独我累得昏昏沉沉的，唯独这些圣人呐，累得昏昏沉沉，因为他要不停歇地去救人，当然累得昏昏沉沉。
 

俗人察察，我独闷闷。仔细地观察人们，闷闷不乐的只有我。那被救了的人，都能够活得很好，但是闷闷不乐的只有我。这里的我就是指圣人，只有这些圣人闷闷不乐。为什么呢？因为还要帮助人民，既要救灾，还要帮助人民生活，救下来的还要活命，还要顾家里面，生活还要改善。要改善生活，还要发展生产，这些事情更艰难，更需要人去做。所以那圣人闷闷不乐，忙得很，救了，还要发展，事情多得很。

    泽兮其若海，废兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。泽兮其若海，就是说海风吹在海面上。比如大海，海面上那大风老是吹着没停。废兮若无止，实际是没有休止的浪费。那个自然能源，海面上的风，自然能源，老在那里吹，那不是浪费了嘛。海面上的风不停地在吹，实际上是没有休止的一种浪费。圣人就要把这种浪费了的自然能量变废为宝，拿来救人、帮人。把这种浪费了的大自然能量借用过来，利用起来，造福于人类。圣人救灾救人，创造新生活，奔波劳碌。那被救了的人怎么样呢？众人皆有以，众人都有归宿了，被救了的人有吃的了，有喝的了，回来过后，还有住的地方。而我独顽且鄙，独有我没有归宿。也就是说圣人没有归宿。救了灾过后，还要逐步发展生产，好多工作要做，何处是归宿呢？没有归宿。因为不仅要帮助人民恢复家园和生产，还要改善自然，创造新生活，创造一个新世界，未来的事多得很，未来的路长得很，所以圣人就没有归宿嘛。
 

我独欲异於人，而贵食母。我独欲异于人，就是唯独我与别人的欲望不一样。圣人的欲望是什么呢？圣人的欲望就是要舍己救人，而一般人的欲望就是要活下来。要活下来、生存下来，解决了衣食住行这四个问题，那就能够活下来，能够生存了，所以人们的欲望就是衣食住行，为衣食住行而奔波。但是圣人呢？而贵食母，贵就贵在食自然之气。一般人食五谷杂粮，而圣人可以食母，也就是食自然之气，他不吃也饿不死。一般的人吸的是阴阳和合之气，我们一般的人都是这样，修道修德的人吸收的是阴阳五行道气。为什么修道修德达到一定程度就要辟谷呢？辟谷有的几十天，有的几个月，他不吃也饿不死。这是什么道理呢？光从医学角度讲，九天或者十天不吃，就要饿死。为什么修道修德辟谷的人饿不死呢？因为他可以吸阴阳五行道气，可以吸收大自然的能量，所以那就叫贵食母。修道修德的人在一定条件下不吃不喝，饿不死，就是这个条件。因为他吸收大自然能量，吸收了这个能量，他可以维持生命。

     我们绝学绝灾，不可能绝，绝不了的，我们就必须要救灾。