道德经智译 （第十四课 尚 贤）

第十四课   尚贤

不尚贤，使民不争。不贵难得之物，使民少为盗。不见可如，使民心不散。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知可欲，使夫知者勿为也。无不为，则无不治。

这一课是讲尚贤，尚不尚呢？尚，就要争，不尚就不争。尚不尚难得之物呢？你尚，强盗就多；不尚，强盗就少。尚不尚可如啊？不尚，心不散；要尚，思想就分散嘛。那是讲尚啊，尚贤，尚物，或者尚可如，就看你尚不尚。圣人怎么样啊？虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，这样身体就好了，就要这样做。

不尚贤，使民不争。不贵难得之物，使民少为盗。不见可如，使民心不散。这就是讲尚、不尚。

不尚贤，使民不争。不专门注重贤德的人，人民就不会你争我夺。有人可能就会说，不专门注重贤德的人，那不就是任人唯亲了嘛。当然不能任人唯亲，任人唯贤是必要的。但是，任人唯贤并不是说要你专门去吹捧他，注重他、推崇他。如果你太注重那个贤德的人，专门来说他，吹捧他，人们就会去争。你说他是贤人呐，我说我是贤人，对吧？那他就要争了。比如拿评先进来说，你看现在评先进，如果你一个人多评一次先进，或者得奖得多了一点，大家不是就有意见了嘛，都要拿自己的优点去比那个先进的缺点。话又说回来，人无完人嘛，金无赤金，人哪里没得缺点呢？他是先进了，你把自己的优点拿去跟他的缺点一比，当然就比得人家一无是处，那还不如你了嘛。为什么他能当先进，我不能当先进呢？所以那就没有办法了。有些单位就是这样，轮流坐庄，这次你当，下次轮到我来当，再次轮到他来当。这样就好受了嘛，心平气和了嘛，大家才不得争，就是人人都有份，不然他就要争。你如果是专门去注重贤德的人，他就要争，就要吵，吵得个不亦乐乎。因为你为了捞取这个先进之名，甚至于弄虚作假，伪装先进，他就可以作假了，当面一套，背后一套，搞阳奉阴违。比如当着领导、当着群众在那里，他一是说好话，二是做好事，帮人家，你看他积极得很，做得蛮好。但是领导一走了，背后就什么也不做，骂得你狗血淋头。这样下去就会败坏民风，败坏社会风气，所以不能专门去吹捧、注重那些贤德的人，避免大家去争啊，去斗啊，这样败坏社会风气，所以不好。你尚，就争，不尚，就不争。 

不贵难得之物，使民少为盗。你不看重难于得到的物品，则民间盗贼就会减少，如果你看重难得的物品，强盗就多了。难于得到的物品是什么？过去来讲就是金银财宝，现在除了金银财宝而外，钱财而外，还有什么稀少的尖端产品，高精尖的一些产品。如果我们看到这些珍贵的东西，难于得到的物品，我们看到了它，重视它，大家都想去得到它，就会刺激人们去占有它，去贪恋、去抢夺它。如果正常渠道得不到的话，他就可能通过不正常的方法去取得。甚至于去偷，偷不到就抢，所以社会上就会产生一些盗贼，盗贼、强盗就有了。你重视它嘛，就是这样。如果大家不重视这些玩意，丢在地上谁都不愿意去捡，看都不看它。那民间盗贼就会减少，哪个还愿意偷呢？比如举个例子，现在钢铁遍地都是，在铁器时代的时候，刚开始炼出来的那几炉铁，比我们现在金银财宝贵多了，都想去得到它。但是现在多了，大家都不重视了，丢在地上，哪个还去捡呢？偷嘛，人家说你是笨贼了，这个还要去偷？有些要，你还要请人去捡，还要拿钱去请人家，你给我把废的捡起来。你说他怎么会去偷呢？如果大家不重视这些东西了，自然盗贼就少了。 

不见可如，使民心不散。不看见心里所想又得不到的东西，那么人们的思想就不会分散。不想得到那个东西，思想就不会乱想。但是当他看见了，他就得想啊，就要想得到啊，思想就分散了。他就想怎么才能得到那个东西，他就要想办法了。简单的例子，比如从电影上看到外国的什么牌号的电脑先进，什么手机最好，人们心里就在想要得到它，看到这个东西，我有才最好啊。如果遇到有人出国的时候，他就请他带一台回来，他就要想办法去买。没得钱买，就去借，东家借一点，西家借一点，借钱买。如果借不到，就想哪里有点方便，有点不义之财去搞一点嘛，他就想歪心思了，或者去偷一点，有的干脆抢一点嘛。如果我们不看到那些东西，不去想它，那就埋头苦干，干工作，埋头学习，也就没有这个欲望了，思想就不会分散了。比如说现在的学生也是这样，有些乱七八糟的网站他要上网，去玩，色情的、抢劫的、杀人越货的东西看多了，他一天到晚就想。有的书就不读了，干脆去进卡拉OK厅，什么高级娱乐场所啊，什么高消费啊，他都要去尝尝味道，去试试。可是学生没得钱，那怎么办啊，他就要想办法了，就要产生享受的欲望，他就要去尝尝味道。但是没有条件，没有工资，没有收入来源，哪里来的钱呢？想得到又不可能。于是就找家里要，给家里写信说困难，去要做什么用。要到了就可以去享受了，要不到呢？那就偷嘛，父母的钱放到哪些地方，他就去拿嘛。要是拿不到父母的钱，那就到外面去偷，去抢啊，他一定要达到他的目的，要满足他的欲望。他心里想，思想就开小差，不愿好好学了。比如听说什么传销赚钱，好多大学生都去搞传销，赚钱，书都不读了，他就去追求了。如果他不看见这些东西，思想不去分散，就会集中精力搞好学习了，不会去乱搞了。这就是尚或不尚的结果。 

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。圣人治理的方法怎么样呢？什么是圣人？就是修道修德修得好的人，没有私心欲望的人。他们是怎么处理这些事情的呢？他们的方法是怎么样的呢？所以圣人的办法是，虚其心，心要虚静。实其腹，腹要充实。弱其志，追求要很少。强其骨，就坚强其筋骨，筋骨就坚强了，身体就好了。所以修道修德就可以健身了，可以延年益寿，就强其骨了。

我们一项一项地来说一下。虚其心，就是我们心要虚静。这里所讲的心，实际就是我们要修的那个心，也就是本性。过去讲修心，就是讲修那个本性。心要虚静，就是本性要守静，不要乱想。实其腹，就是腹要充实。腹要充实是不是要吃饱啊，肚子要吃胀？不是指的这个东西，而是指的是丹田气要足。丹田为气海嘛，下丹田。气足了，气冲阴阳而调和，阴阳一调和，人就健康了，就不生病了。

弱其志，这是说大脑，大脑怎么样呢？大脑追求要很少。不要想达到什么欲望，不要这个欲望满足了，新的欲望又产生了，新的欲望满足了，再高的欲望又来了，没个完。所以不要想那些达不到的目的，经济不够，你何必要想大吃大喝呢？要去想那些花天酒地，到处去玩，想入非非，不要去想这些。他说不想这些没得用，你那个人没得出息。那才不是没得出息，那反而最好，清静无为，最好。

这样就能强其骨，就能使筋骨坚强，就能把身体练得棒棒的。我们修道修德就是要这样，心，要守静，本性要守静。丹田气要足，大脑不要胡思乱想，这几个掌握好了，道德经一背，你身体就好。为什么背《道德经》就会把身体练好呢？就是这个道理。因为专心背《道德经》，本性一守静，腹一充实，丹田气一足，气冲阴阳一调和，那不就好了嘛。有的说，我才不相信，你背几课经书就会把身体背好？特别是有些知识分子，他说我语文背了那么多课，还没背好，还是一身病，你怎么说背几课书就背好了呢？那就请你去实践一下，通过实践检验一下，我们也不是强迫你去，你最好自己去实践，去做一下再说。背《道德经》的时候，你大脑不要动，弱其志嘛，追求一少，不产生私心欲望。因为你一动大脑，一想，就会使本性分散。如果你不想得到什么东西，越想得到心里越急，不想得到就能够放松，好好背《道德经》。如果你越想得到那个东西，嘴巴在背《道德经》，心里越急，把自己压住了，心里就增加负担了。心不悦了，不高兴了，就把自身压住了，难受得要命。所以你意念不要随便动，放松了背道德经，就很好，自然你的身心就高兴了。你一放松，不随便动意念，背道德经，全身都放松了。放松了，真气运行，身体就健康了，这样你的医药费就不会超支了。如果一个单位，一个企业，大家都来修道修德，不但道德水平提高了，损有余而补不足嘛，有了的可以拿出来，谁有困难可以帮一下嘛，大家都高兴，大家心里也舒畅，所以单位的医药费就够用了，不会超支的。而且还有助于团结友爱，提高管理水平和工作效率。这样做，身体也好了，工作效率也高了，大家工作干劲也足了，那不是好得很嘛。 

常使民无知可欲，使夫知者勿为也。常使民无知可欲，就是常使人们去掉那些达不到的欲望。又达不到，又不可能实现，你去想它干么事呢？有的人收入并不多，他并不向下看，看看你底下还有好多人生活还比你差嘛。他就只向上看，人往高处走嘛，他向上看，就看到人家吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎，住的是高楼大厦，出门有汽车坐，还有飞机坐，所以他就千方百计去追求它。如果追求不到，就想办法去斗，斗不赢呢？他就只有闷着沤，斗气，心里着急，那就不行了。所以我们应该把那些不能实现的欲望，一定要去掉。

使夫知者勿为也。使无知的人，也不要去做。他不知道的，你不要给他增加欲望。特别是刚生下来的小孩，他们什么都不知道，但是到满周岁的时候，全家给他庆贺，在他面前摆的是刀啊、枪啊、钱啊、书啊、笔啊，摆了一大堆，要他去抓。他要是抓到枪了，那将来长大了，就是当将军的材料。抓到钱了，将来就是一个百万富翁。抓到书或者笔了，将来就是一个科学家，一个专家。你看，从小就封他为将军啊、专家啊，到时候他当不了，麻烦就来了。因为从小就一直说长大了是什么人，是什么教授、将军、专家，到时候大学就考不上，他这个专家就当不成了，完了。他就感到活着没意思了，干脆下辈子再来，拿瓶药就喝了，算了，一了了事，一了百了。所以你不要使他无知可欲，使无知的人去做。本来他无知，你给他说那多，要他去做那些达不到的事情。本来小孩很单纯，给他灌输这些东西，到时候实现不了，就承受不住，增加了精神负担，受不了，就产生神经分裂了，甚至轻生，不要命了。你看灌输这些欲望有什么好处？一点好处都没有。比如说高考的时候，本来答那些题，他还在想一定要考上，他要当专家。有时候思想一紧张，答得到的题就答不出来了，就是这样嘛。

所以无不为，如果按照上面这些做了，就无不为，最后就没有做不到的事。则无不治，也没有不可治理的事。这样什么事都能做得到，什么事都可以治理得好。就看你是否按上面讲的这些要求去做，做不做得到，做到了，你就可以得到，就有成效。否则，就没有成效，那就不行。