穆斯林箴言妙语录

人生.道德.命运

穆罕默德（祈主福安之）：

阿丹的子孙啊！你要在五件事之前利用五件事：在暮年之前利用你的青春；在疾病之前利用你的健康；在繁忙之前利用你的闲暇；在贫困之前利用你的富裕；在死亡之前利用你的生命。

现实是无可归宿者的家，是家贫如洗者的钱。可是，缺乏理智者为它而聚集；缺乏智慧的人为它的欲望所忙碌；缺乏知识的人为它而受惩罚；缺乏智力的人为它而生嫉妒；缺乏信仰的人为它而奔波。

合法的事是明显的，非法的事也是明显的，它俩之间有许多模棱两可、令人疑惑的事，许多人都不知道。谁远离疑惑的事，那么他就顾全了自己的宗教河尊严了；谁堕入疑惑的事，那么他就堕入非法的事中了。就像在禁区旁放牧的人。须知：每一个王都有自己的禁区。而安拉的禁区便是他的戒条。切记：人体内有一块肉，如果它良善了，整个身体将跟着良善；如果它败坏了，整个身体也将跟着败坏。告诉你：它就是心。

当敬畏安拉，不论你身在何处！你当以善偿恶，则善就能消灭恶。当以良好的品德与人们相处。

谁早晨一起来就抱怨生活窘迫，谁就如同向真主发牢骚；谁早晨一起来就为各种事务忧心忡忡，谁已属不满意真主了；谁竭力讨富翁的欢心，谁的宗教信仰已丧失了三分之二。

艾卜.伯克尔：

三件事物是不能靠三件事物获得的：富裕不能靠空想获得；青春不能靠化妆品获得；健康不能靠药物获得。

欧默尔：

善于向人们表示好感是智力的一半；善于提出问题是知识的一半；善于安排事物是生活的一半。

奥斯曼：

为现实而忧虑，是心地上的一重黑暗；为后世而忧虑，则是心地上的一道光明。


奥斯曼：

四件事从表面上看只是一种美德，其实质却是天职。即：诵读《古兰经》是一种美德，实践《古兰经》的教诲却是天职；与有德行的人们结交是一种美德，仿效他们却是天职；游坟墓是一种美德，做好进坟墓的准备却是天职；探望病人是一种美德，采纳病人的遗嘱却是天职。

阿里：

谁在寻求知识中生活，乐园即是追求的目的。谁在寻求罪恶中生活，火狱便是追求的归宿。

谁渴望进乐园，谁便加快做各种善事；谁害怕火狱，谁便会中止一切私欲，谁确信死亡，谁的一切快乐便会化为乌有；谁洞悉了尘世，谁对一切灾患便会欣然接受。

穆.特基.密尔：

生命乃是无价之宝，可以换取整个世界。

切莫被世界的繁荣景象迷惑，每座楼宇都经过上百次毁坏。

苏.阿布杜拉：

在青年时代，人们对正在经历的事情掉以轻心；进入中年以后，他们开始为那曾经诱惑自己的希望已经消逝而悲伤；到了晚年，每当回首往事，那痛苦已经汇成一潭苦水。

穆.阿.哈.阿布杜拉：

世界像一台机器，肉眼看了个大概，就认为它是没有规律的，尽管它的规律寓于它的动荡中，它的秩序隐含在它的突兀中。

幸福的道路和生命的道路只能走一次。

人心多么微妙啊！秘密又是多么神秘啊！将人心和世界联系在一起的是一个人，将人心和世界分开的也是一个人；这个人在，世界也在；这个人一旦失去，世界就一齐消亡。人心只有通过某一途径才能看到世界！

人心本身不能发光，它只能从他人那里获取光明，平静时欣慰，空虚时沉默。它只有拳头般大小。

佚名：

最幸福的人是具有学者的心思，忍耐者的身体，满足于手中所有者。

真主谴怒出自十种人的十种习性：悭吝出自富人，自大出自穷人，贪婪出自宗教家，鲜耻寡廉出自妇女，贪生怕死出自老人，懒惰出自青年，残暴出自当权者，胆怯出自战士，自负出自修士，沽名出自行善者。

昂苏尔.玛阿里：

*对自己不要估计过高和吹嘘自大。否则一旦被人看穿便会尴尬自羞。自我介绍应切合实际，恰当适量。

*不要在他人遭灾时暗自高兴，以免别人对你也幸灾乐祸。只有乐于助人，才能得到八方支援；对人温良恭谦，便能得到和颜悦色。

*更要有铮铮硬骨，不为荒谬折腰。谁若对你暴虐，不必理睬他，而把他的恶行公诸天下。如果无赖同你无理纠缠，则应沉默不语。但是对待别人的痛苦，则不该等闲视之；要重恩情讲义气，尤其对自己的亲人更应该如此。

*在这尘世浮生中的一切劳累辛苦，都不过是为永恒的净世所做的准备。而对净世应看得比尘世更为重要。但彼世的一切生活所必需的，却都要靠此生来挣得。这就像耕种一样，人们在田地里种植了庄稼，却并不在田地里就地消耗，而是运回打落。所不同的只是其收获物不是庄稼而是善良与邪恶罢了。

伊克巴尔：

*生命虽然隐藏在泥土做的躯体之中，它表现出征服世界的巨大力量。

*凡是真心愿为真理献身的人，首先应在自己的泥躯中注入生命。

*只有允许一个人以不受压抑的单一个性接近至高者的时候，个人的尊严和特性才能够保持住。

苏福扬.撒林：

*无论穷人还是富人都各自选择了五件事。穷人们的选择为：精神安宁，心境顺畅，甘当真主的奴仆，清算缓和，崇高品级。

至于富人们的选择则是：精神辛劳，心情劳碌，甘做世俗的奴隶，清算严厉，劣等地位。

萨迪：

*才智与本领不显露，终是淹没。

檀香应置于火上，麝香则必须研开。

*你未听说过么？真主之道上的男儿，绝不使得仇人心窄。对朋友作反抗与争执的你，在几时才可达到这种地步？君子的情感，无论当面还是背后统是一致的。绝不会背地里胡说八道，当着面装死。

当着面像是一只顺服的羊，

背地里如同一条吃人的狼。

凡敢当着你述说别人坏话者，

无疑地要当着别人揭你的短。

*无诚意的弟子就是无金钱的爱者；不明智的修士就是无羽翼的飞禽；无修养的学者就是无果实的树，无知识的隐士就是无门窗的房子。

*寿限有如夏令的雪，

只能存在于片时，

即使大人先生们也会依然受骗。

徒手去到世间的人啊！

恐怕你临离红尘时，

不能携去一块手帕吧？

费萨尔：

一个人不管他多么骄横凶残，也只不过是一个软弱的人。即使他被奉若神明，在我们的生活中也只不过是一种教训和借鉴，以使我们更加了解自己的地位和价值。

法拉比：

一个先知通过思想获得活跃的智慧，而启示则是通过活跃的智慧和思想获得的。

伊本.西奈：

安拉既在冥冥之中，又可不期而遇。他无所不在，无事不至。

我若一展宏图，则无容身之处，

我若才华横溢，则无知音相识。

艾卜赞尔.智姆希尔：

六件事情可与整个尘世等量齐观：现成的食品，健康的身体，完美的智慧，严密的言谈，情投意合的妻子，优秀的儿女。

则努尼.勒.密斯尔：

凡是心怀恐惧者，都是要逃避的；凡是渴慕者，都是要追求的。

一个哲学家说：

四种情操是优美的，但另有四种情操更为优美：羞耻出自男性很优美，但羞耻出自女性更优美；公道出自普通人很优美，但公道出自领袖更为优美；悔过自新出自老人很优美，然悔过自新出自青年更为优美；慷慨出自富翁很优美，然慷慨出自穷人更为优美。

有四种可耻的行为以及四种更为可耻的行为：年轻人犯罪可耻，老年人犯罪更可耻；愚人忙于俗世可耻，智者忙于俗世更可耻；群众对善功怠惰可耻，宗教家们和学生们对善功怠惰更可耻；富人自大可耻，穷人自大更可耻。

哈桑.勒.巴士拉：

人心之所以败坏，是因为六件事物所致：首先是寄希望于有悔过之机而故意犯罪；其次是学习了知识不加以实践；第三，一旦干起工作又不忠诚老实；第四，吃饮真主的给养而不感恩；第五，不满意真主的分配；第六，埋葬亡人而不引以为戒。

穆.阿里.真纳

对穆斯林来说，为正义的事业英勇牺牲是超脱尘世的最好途径。

从泥地上站起来，不要弄坏了衣服，弄赃了双手，以便迎接赋予你的任务。

鲁达基

你整个的存在——不外是瞬间梦幻，

而梦幻一去，永不复回。

只有愚人才辨别不了蔷薇与针刺，

只有疯子痛饮曼陀罗就像喝蜜。

可恨兀鹰能活两百年，

而燕子只不过活一年。

贤者倾向于善良与和平，

愚者倾向于纠纷与战争。

我永远跟被人们指摘的人作朋友。

然而我和微不足道的命运不友好。

鲁达基啊！你要使心灵自由奔放，别像众人一样活着！

你的理智和心灵都闪耀着光芒，你应该像圣贤那样活着！

别以为唯有你不如意，人人都觉得世界很美好。要懂得：世上不如意的事很多，你要为美好的时光活着！

《一千零一夜》：

我掩盖起从你方面碰到的一切，它却甘心暴露自己。瞌睡离开我的眼皮，换来整夜的失眠。当我感到疲劳、绝望的时候，我大声地呼吁：命运啊！你不必对我怜悯，也别叫我的灵魂再在困顿和危险之间苟延。

有人问艾哈奈弗.布尼.格依斯说：“人获得的东西要算什么最可贵？”他笑道：“天赋的理性最可贵。”

问：“倘若没有天赋的才能呢？”

答：“那么，有贤良者的礼貌。”

问：“倘若也没有这一美德呢？”

答：“那么，有一个志同道合的益友。”

问：“倘若这一幸运也没有呢？”

答：“那么，有一颗自我约束的心。”

问：“倘若这一点也缺乏呢？”

答：“那么，经常沉默寡言。”

问：“倘若这种性格也没有呢？”

答：“那么，马上死亡算是最可贵的。”

王岱舆：

盖心之觉悟，本为身形，全于此际；顶之灵性，始于先天，后临身地，继立乾坤，逐渐而显。譬如花果，待时而发，所以全于念八之秋，历练在老成之际。

夫人为万物之灵，超越有无之妙，宇宙之间，知自己之从来者能几人哉？真主造化天地万物，本为人而设，即若心为一身之宰，通体百骼，皆心之用也。是故天地无弃物，人身无余窍，已明矣。

养身之道莫大于饮食，天轮日月，大地山河，尽人衣食之仓库；水陆飞行之物，花果草木之精，皆人身体之滋养。以是观之，吾人之品其大矣哉。既知此身之贵，当思滋养之宜，小人虽无忌惮分别，君子定有当行可止。当食而不食有违造化之恩，不当食而食又属己私之用。食饮之条，可无较量乎。