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三化異象----為神權制正名

(2023-12-13 13:04:50) 下一个
三化異象----為神權制正名
清教徒三化研习班《 神法圣约论超越批判哲学》学习心得 第2课 前提與理想
 
作者:Frances Ho
 
三化异象:民族福音化,教会国度化,文化基督化
 
幾天前我和神學院一位教授談到了教會的管理。他說教會不應該是民主(democracy), 而應該是神做主,但他想不出一個合適的詞來描述。我提議,與democracy自然相對的詞是theocracy,但是他説這個詞有問題,不能用。的確,現在很多神學院和教會都不敢提theocracy(神權制),以爲這是指類似于中世紀時以教會或神職人員為權力巔峰的“神治王朝”。其實這是對神權制極大的誤解,是到了為它正名的時候了。
 
神法圣约论超越批判哲学的三大前提之一就是神權制,就是神的主權和統治,等同於上帝的國度。三化異象的精髓就是上帝的國度,正如主禱文裏祈禱的,願神國降臨於地上,願神的旨意運行,在地如在天。可惜,很多教會和牧師對神囯有錯誤的理解,認爲只是在天上的國度,與地上相對;神在天上作王,撒旦在地上作王。這樣的神學,就一定會將天上和地上對立,消極避世,讓基督徒蛻化成了對世事毫不關心的“縮頭烏龜“,完全失去了在世界上作光作鹽的能力,還以爲自己不愛世界,很屬靈。我信主十幾年之後一直受這種不正確神學的影響,消極避世,浪費生命,實在痛心!
 
根據荷蘭改革宗神學領域主權的論述,神權制不是强調教會的權力,更不是神職人員的權力,而是上帝本身的主權,人世間的一切權力都應當降服在至高上帝的主權之下。上帝的一元主權在各個領域裏實踐時,是多元分權制:個人、家庭、教會,國家之間各有不同的職責和權力,彼此分權合作。教會與神職人員負責祈禱和傳道,鼓勵每個信徒在家庭、工作中榮耀神,國家要秉公行義,保證宗教信仰自由,并不是某些人所擔心的“政教合一“。類似這樣的分權制,在西方民主制國家已經實行,大家容易理解,所以我們要更多地與人分享領域主權的神權制,為theocracy正名,不要中了撒旦的詭計,忽略、甚至顛倒神的主權這最重要的教義,讓基督信仰這頭雄獅喪失了勇猛作戰的能力。
 
神法圣约论超越批判哲学的前提一是神權制,關係到本體論;前提二是在神權制之上的神智論;關係到認識論;前提三是神法論,關係到倫理學。這三個前提從哲學層面非常全面地概括了該哲學的基督信仰前提。任何哲學學説都有前提,且一定是宗教性前提,例如辯證唯物主義哲學是建立在無神論的前提上,且無神論也是宗教性的。所以基督教哲學不必諱言自己的宗教前提,而是要清楚揭示其他哲學的宗教前提,并且勇敢地挑戰此前提,這樣才能與其他哲學家進行更深層次的對話。
 
願凱伯爾的願望成爲我們每個人的禱告:“不管世上有多少人反對,上帝的聖潔律法必定要堅立,好使我們的人民在上帝的統治下蒙福,家庭、學校、教會和國家都要遵行。全部聖經和整個世界都聽見,上帝的聖潔秩序要刻進國家公衆的良知,知道上帝再次成爲國家的主宰!”
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