雅和博
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培育圣洁
原著：周必克 翻译：郭晶、陈知纲 编校：王志勇
敬虔的农夫虽然辛勤犁地、撒种、施肥并培育庄稼，但他最终会意识到，好收成完全依靠外部力量。尽管他知道他不能使种子发芽、使雨水降落、让太阳光照，但是他仍然殷勤地谨守自己的本分，仰望上帝的祝福，因为他知道，如果他停止施肥和培育，肯定不会有好收成。
同样，基督徒的生活就像需要培育的花园一样，只有经过培育的基督徒生活才能结出向上帝而生的圣洁之果。爱梅思在其经典著作《神学精髓》的开篇写道：“神学就是向上帝而活的教义或教导。” [1] 上帝亲自教导祂的儿女：“你们要圣洁，因为我是圣洁的”（彼前1：16）。保罗指导帖撒罗尼迦的信徒，说：“上帝召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁”（帖前4：7）。《希伯来书》的作者写道：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主”（来12：14）。凡不殷勤培育敬虔的信徒，既没有对救恩的真确信，也没有听从彼得的呼召来追求敬虔（彼后1：10）。[2] 我在本章将集中论述基督徒培育圣洁这一主题，圣经呼召基督徒殷勤地运用上帝赐予他们的方法来培育圣灵做成的圣洁（Spirit-worked holiness）。
一．培育圣洁的呼召
“圣洁”（Holiness）是与形容词“圣洁的”（holy）和动词“成圣”（sanctify）相关的一个名词，它的意思是“成为圣洁（make holy）。” [3] 在两种圣经语言中，圣洁都表示为了上帝而分离或分别出来。对基督徒来说，分离出来，从消极意义上来讲，指从罪中分别出来；从积极意义上来讲，指献给（例如：献身于）上帝和与基督一致。新约和旧约对圣洁的定义并没有不同，尽管强调有所不同。旧约强调仪式和道德上的圣洁；新约强调内在和改变的圣洁（利10：10-11；19：2；来10：10；帖前5：23）。[4]
圣经主要通过信徒与上帝的关系界定圣洁的本质。圣经神圣之域的焦点是上帝本身。上帝的圣洁是上帝存在的绝对本质（赛57：15）；[5] 它是圣经说明关于上帝其他一切的基础。祂的公义是圣洁的公义；祂的智慧是圣洁的智慧；祂的权能是圣洁的权能；祂的恩典是圣洁的恩典。上帝的其他属性都不像圣洁这样高高地在天上的宝座前被尊崇：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华”（赛6：3）。与其他属性相比，“圣洁”是加在上帝名称之前最多的称谓。[6] 单单以赛亚称上帝为“圣者”二十六次。豪威（John Howe）写道，上帝的圣洁“可称为是一种超越的属性，可以说，圣洁贯穿其余的属性，并为它们带来光泽。圣洁是上帝众属性的属性，……也是上帝其他完满性的真光和荣耀。” [7] 上帝在祂的工作（诗145：17）、祂的律法（诗19：8-9）、特别是在十架上的基督（太27：46）中彰显其荣耀的圣洁。圣洁永远是上帝的冠冕、荣耀和荣美。它“不仅仅是上帝的一个属性，”爱德华滋（Jonathan Edwards）说，“它是上帝属性的总和，反射出上帝所是的一切。”[8]
上帝的圣洁指出关于祂的两个重要真理：第一，它指出上帝与所造之物和所有污秽或邪恶之间的“分别”。上帝的圣洁证实了祂的纯全、道德上绝对的完满或卓绝、祂与自身之外所有事物的分别之处及祂全然无罪的状态（伯34：10；赛5：16；40：18；哈1：13）。[9]
第二，因为上帝是圣洁的、与罪完全分离，所以罪人除非靠着圣洁的祭物，否则无法靠近上帝（利17：11；来9：22）。祂若不厌恶罪，祂就不是圣洁的那一位（耶44：4）；祂必惩罚罪孽（出34：6-7）。由于人都犯了罪，要么因为亚当悲惨的堕落，要么因为每日的过犯，所以我们永远不能凭自己的努力蒙上帝的恩宠。上帝曾按自己的形象造出我们人类，但是我们的始祖—最初与上帝盟约的人故意选择犯罪，使我们不再圣洁，并且也不蒙上帝的悦纳。若想罪得赦免，就必须流下赎罪之血（来9：22）。只有完全的、顺服的、充足的赎罪中保、神人基督耶稣，能够代表罪人满足上帝圣洁的要求（提前2：5）。感谢上帝，在天父最初的计划中，基督就愿意担当赎罪祭，并最终获得天父的嘉许（诗40：7-8；可15：37-39）。“上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为上帝的义。”（林后5：21）正如《荷兰改革宗圣餐条例》中所说：“上帝非常憎恨罪恶，（祂不会不严惩罪恶，）相反祂已经用死在十字架上—这种痛苦和羞辱的方法，惩罚了为我们替罪的耶稣基督—祂的独生爱子。” [10]
藉着白白的恩典，上帝更新了罪人，使他们单单信靠基督，只把基督当作他们的义和拯救。通过上帝的管教，我们这些蒙福的信徒也与基督的圣洁有份（来12：10）。作为基督的门徒，上帝呼召我们变得更为圣洁，这种圣洁是我们终其一生通过自己的努力无法达到的圣洁（约一1：10）。[11] 祂呼召我们与罪分离，因感激上帝的伟大救恩而献上自己，像祂一样。这些概念—与罪分离、献给上帝、像基督一样—使我们可以理解圣洁的含义。保罗在《提摩太前书》4章4至5节中告诉我们，凡物都应成为圣洁。
首先，个人的圣洁要求完全献上。上帝从未让我们只献上心中的一角。成为圣洁的呼召是对我们整个心灵的呼召：“我儿，要将你的心归我”（箴23：26）。
其次，我们必须在生活各个领域中培育内心的圣洁：与上帝单独同在时、在我们家中的密室里、在我们职业的竞争之地、在社交友谊的愉悦中、在与那些尚未归主之邻里的关系中、在与世上那些饥渴无业之人的关系中，以及在主日崇拜中。伯纳（Horatius Bonar）写道：
圣洁……涉及我们做人的各个部分，它充满我们的存在，遍布我们的生命，影响我们所是的一切，我们或行、或想、或说、或计划，无论是小是大、是外是内、是消极的是积极的，我们所爱、所恨、所悲、所喜、所乐，我们的事、我们的友谊、我们的关系、我们安静、我们说话、我们阅读、我们写作、我们出、我们进—我们作为人在灵、魂、体各个方面的运动。[12]
成为圣洁的呼召是一种绝对和彻底的呼召，是每天的职责，它是敬虔的信心与敬虔实践的核心。加尔文这样说：“因为上帝呼召基督徒成为圣洁，所以基督徒的全部生活都必须是对敬虔的操练。” [13] 简言之，圣洁就是将整个生命委身于一种“向上帝的（God-ward）”生活（林后3：4），分别出来归于主耶稣基督。
因此，圣洁必须是内在的，充满整个心灵；同时也是外在的，覆盖生活各个方面。“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”（帖前5：23）。“圣洁，” 波士顿（Thomas Boston）认为，“是一系列美德。” [14] 因着对上帝的感激，信徒会培育出圣洁的果子，如谦恭、温柔、爱、喜乐、平安、忍耐、良善、仁慈、怜悯、知足、感恩、单纯的心、信实、敬畏上帝、谦卑、属灵的思想、节制和舍己（加5：22-23）。[15]
成为圣洁的呼召并不是为让上帝接纳我们的呼召。新约宣告：每个信徒都因基督的牺牲而成圣：“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣”（来10：10）。基督是我们的圣洁（林前1：30）；因此，作为基督新娘的教会成为圣洁（弗5：25-26）。信徒在上帝面前的地位就是在基督里的圣洁，因着祂完全地顺服，全然满足了上帝惩罚罪恶的公义。
然而，并不能从信徒的地位推出：信徒已达到全然成圣的状态（林前1：2）。许多著作都试图澄清信徒的地位和在上帝面前所处状态之间的关系，其中最重要的是路德所写的、众所周知的simul justus et peccator （“既是罪人，又被称义”）。也就是说，由于基督，所以上帝称信徒为义；但是，按信徒自己的行为来衡量，他们仍然是罪人。[16] 尽管从基督徒最初的经验（伴随重生的经验）来看，信徒的地位对其状态有影响，但是信徒此生绝不会完全成圣。保罗为帖撒罗尼迦的信徒祷告，愿他们全然成圣，但是仍然还有尚待完成之事（帖前5：23）。已经达到的圣洁是真正的圣洁，也是真正开始的圣洁，尽管不是全然圣洁。
这就解释了为什么新约强调圣洁是需要培育和追求之事的原因。新约的表达强调充满生命力的、渐进式的圣洁。信徒必须努力追求圣洁和成圣（来12：14）。重生必会带来圣洁的成长（弗1：4；腓3：12）。
因此，真正的信徒在基督里是圣洁的，并且他必须靠着基督的力量培育圣洁。信徒圣洁的地位是上帝赐予的；但信徒必须追求在圣洁里的状态。通过基督，你可以圣洁地站在上帝面前，上帝呼召你通过基督在每天的生活中反映出这种圣洁。圣洁的前提是通过基督称义；成圣的途径是与祂同针十架、同复活，包括不断地“治死旧人，活出新人”（《海德堡教理问答》第88问）。上帝呼召你在生活中活出—通过恩典基督徒原则上已有的圣洁。
二．培育圣洁
那么，你具体地应该培育什么呢？有三点：
1、效法耶和华的品格。上帝说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的”（彼前1：16）。上帝自身的圣洁应当成为基督徒培育圣洁的首要原因。努力像天父一样公义、圣洁和完全。在心灵里，竭力通过上帝的圣言默想上帝的思想，和上帝保持同样的心思意念，在你的生活和言行举止中都反映出上帝的命令。[17] 就如查诺克（Stephen Charnock）总结的一样：“这是荣耀上帝的主要途径。而我们极大地推崇上帝、或以雄辩的言辞为上帝辩论，或以浮华的方式来服侍上帝，这些都不如我们渴望以圣洁之灵与祂相交，像祂那样地向祂而生更能荣耀上帝。”[18]
2、与基督的样式一致。这是一个众人都喜爱的保罗式的主题，有个例子，足以说明这个主题：“你们当以基督耶稣的心为心。他……反倒虚己，取了奴仆的形像，……自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2：5-8）。基督谦卑自己，宁愿放下自己的权利，为要顺服上帝来服侍罪人。如果你想成为圣洁，保罗说，你就要以基督耶稣的心为心。
不要把与基督一样视为得救的条件。相反，要把与基督一样作为通过信心得救而生出的果子。我们必须靠基督得到圣洁，因为祂是圣洁的泉源和途径。不要寻求其他的途径。听从奥古斯丁的建议：宁愿蹒跚于基督开辟的道路，也不愿飞奔于陌路歧途。[19] 遵循加尔文的教导：让基督成为我们成圣的镜子，求上帝施恩使我们按祂的形象来反映祂。[20] 在每个场景中都询问自己：“基督会如何想、如何说、如何做呢？”之后为着圣洁来信靠基督，祂必不会让你失望（雅1：2-7）。
圣洁的成长永无止境，因为耶稣带来的救恩像无底之井一样深广。你不可能在圣洁上过于依靠祂，因为祂最为圣洁。祂的生活完全圣洁；祂最配得到圣洁；祂赐下圣灵来运行圣洁。“唯有基督是包括一切，又住在各人之内”（西3：11）—圣洁包含一切。就如路德深刻地指出：“我们在基督里=称义；基督在我们里=成圣。”[21]
3、顺服圣灵的意思。在《罗马书》8章6节，保罗把人分为两类—体贴罪性的（例如：体贴肉体随从肉体的情欲）和体贴圣灵的（例如：那些体贴“属灵之事”的人，罗8：5）。
上帝赐下圣灵为要使信徒的心遵循上帝的意念（林前2）。上帝赐下圣灵使罪人成为圣洁；最圣洁的那一位不断地谦卑屈膝，甘愿成为上帝主权下顺命的仆人。我们要求上帝赐下恩典，使我们成为甘心的仆人，并在这一点上更加持续和完全。
圣灵如何赐下顺服的恩典，并借此使我们成圣呢？
Ÿ 祂使我们认识罪、公义和审判，让我们知道我们需要圣洁（约16：8）。
Ÿ 祂种下圣洁的愿望。祂拯救的工作从未导致绝望，而总是引向在基督里的成圣。
Ÿ 祂在圣洁中赐下基督的样式。祂雕琢我们的整个性情，按基督的形象来塑造我们。
Ÿ 通过对灵魂内在的影响，祂为我们提供每日圣洁度日的力量。如果我们顺着圣灵而生，我们就不会放纵罪性的欲望（加5：16）；相反，我们会靠着圣灵来顺服圣灵的意思。
Ÿ 在谦卑地阅读圣经和祷告的操练中，圣灵使我们知道祂的心思意念，并使我们不断地活出圣洁，这才配得上帝及其国度（帖前2：12；弗4：1），才适合服侍上帝（林前9：24-25；腓3：13）。
《以弗所书》5章18节说：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”华森（Thomas Watson）写道：“圣灵把祂自己的圣洁印在信徒心上，就如印章印在蜡上一样。信徒心里的圣灵使他散发出圣洁的馨香，使他的心成为前往天国的地图。” [22]
三．如何培育圣洁
信徒要成为圣洁是上帝不容置疑的呼召。但是重要的问题是：信徒如何培育圣洁呢？本文从七个方向来回答这个问题。
1、明白并热爱圣经
这是上帝为我们提供的最重要的成圣和灵命成长之途；作为主要的导师—圣灵会在我们阅读和探寻上帝圣言的过程中祝福我们。耶稣祷告说：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”（约17：17）。彼得建议说：“就要爱慕圣言—那纯净的灵奶，叫你们因此渐长”（彼前2：2）。
如果你不想让心灵停滞在无知和贫乏的状态之中，那么每年至少要读一遍圣经。更重要的是，背诵经文（诗119：11），查考（约5：39）并默想经文（诗1：2），活出并热爱经文（诗119；19：10）。用经文对照经文；花时间研读圣言。《箴言》2章1至5节为我们设立如下原则，其中包括个人认真地研读圣经：要有受教的心（领受上帝的圣言），顺服的心（存记上帝的命令），操练的心（专心），依靠的心（呼求明哲），坚定不移的心（搜求它，如搜求隐藏的珍宝）。[23] 若你几乎不花时间与上帝在一起，也不认真地对待上帝的圣言，那么你就不要期待在圣洁上能有所长进。当内心常因不洁的诱惑而痛苦时，就让圣经教导你，如何在一个不洁的世界中活出圣洁的生活。
当建立符合圣经的圣洁的生活准则。我们从《哥林多前书》中可以得出一种可供选择的准则。当你对某些行为感到犹豫不定时，就询问自己：
（1）这样做能够荣耀上帝吗？（林前10：31）
（2）这样做是否尊基督为主？（林前7：23）
（3）这种做法符合圣经中的先例吗？（林前11：1）
（4）这样做是否合法，且在灵里、心理和身体上对我有益处？（林前6：9-12）
（5）这样做是否能够积极地帮助他人，且不会给他人带来不必要的伤害？（林前10：33；8：13）
（6）这样做是否会使我受到辖制？（林前6：12）
在培育圣洁的过程中，当面临抉择的时候，当巨浪向你袭来之际，愿圣经能够成为你生活中的指南。
2、以洗礼和圣餐礼为蒙恩之道，不断地加强在基督里的信心
上帝的圣礼是对圣言的补充。圣礼让我们脱离自我。每个象征物—水、面包、酒—都指示我们相信基督和祂在十架上的牺牲。在圣礼这种可见的形式之中，上帝与我们、 我们与上帝进行不可见的相交。圣礼鞭策我们更像基督，因而更加圣洁。
通过圣礼获得的恩典与通过圣言获得的恩典并非不同。二者都传递出同一个基督。不过确如布鲁斯（Robert Bruce）所言：“虽然我们在圣礼中并非能得到一个比在圣言中更好的基督，但是我们往往能更好地理解基督。”[24]
要常常通过圣言和圣礼奔向基督。对基督的信心会极大地促使我们追求圣洁，因为信心和沉溺于罪无法共存。然而，要注意，切勿从你对基督的经历中追求圣洁，而要从基督本身来追求圣洁。就如古那尔（William Gurnall）教导的一样：“如果你依赖自己的内心信靠基督，而非脱离自己信靠基督，那么你就是让基督反对基督。新娘珍爱丈夫的画像，这很好；但如果她爱画像超过爱丈夫，就很可笑；如果她想让画像而非丈夫满足自己的需要，就更可笑。其实，你的行为与此无异，若你更爱灵魂中基督的形像，而非将其形像映在你灵魂中的基督。”[25]
3、向罪而死，向义而活
向罪当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里，当看自己是活的。（罗6：11）“认识到这一点，”钟马田医生写道，“能除去我们以前那种绝望的感觉，那是一种由于罪的可怕权势，我们都知道并感受到的状态……我能够对自己说，我不但已经脱离了罪的权势，而且，我已经归属于另一种无法挫败的权势之下。” [26] 这并非表明，作为基督徒的我们不再受罪的辖制，我们就能够忽略与罪争战的责任。布里奇斯（Bridges）对此有正确的教导：“在追求圣洁的过程中，如果我们混淆了抵挡罪的潜力（上帝所提供的）和抵挡罪的责任（我们应当负的），那将会带来灾难。” [27] 《威斯敏斯特小教理问答》这样平衡上帝的恩典和我们的责任：“成圣是上帝自由恩典的工作，我们因此全人得以更新，更有上帝的形像，越来越能向罪而死，向义而活”（问题35）。
努力培育逐渐憎恨罪本身的品格，因为上帝具有这种憎恨罪本身的品格。要认识到，上帝值得我们顺服，不仅因为祂是审判者，还特别因为祂是慈爱的父。在试探中像约瑟一样说：“我怎能作这大恶，得罪上帝呢？”（创39：9）。
察验内心的偶像。祷告有力量根除内心的偶像，将之抛除身外。抵挡所有的罪、不义和撒但一切的诡计。
每日竭力在上帝面前认罪悔改。永远不要忘记税吏的恳求：“上帝啊，开恩可怜我这个罪人！”（路18：13）。记住路德的教导：上帝会让祂的子民“一生都操练悔改。”
相信基督能够用祂的圣灵使你存活。你通过与基督相联而得以存活，因此，要向义而活。上帝的义大过你的不义。祂的拯救之恩大过你的罪恶败坏。祂的灵与你同在：“小子们哪！你们是属上帝的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大”（约一4：4）。不要陷入绝望：你们能够在祂里面获得力量、生命和胜利。撒但可能会在许多小冲突中得逞，但是你会赢得整个战争，胜利属于你（林前15：57；罗8：37）。在基督里，因领受上帝的恩典而具有的乐观胜过对人性本身的的悲观之情。
4、祷告并依靠上帝活出圣洁
只有上帝能使洁净之物出于污秽之中（伯14：4）。因此，我们当和大卫一起祷告：“上帝啊，求你为我造清洁的心”（诗51：10）。在祷告的同时，要活出圣洁的生活。
《海德堡教理问答》（第116问）指出，祷告和活出圣洁二者密不可分，就像划船的双桨，如果同时划动，船只就会勇往直前。如果只用单桨—只祷告而不努力活出圣洁，或只努力活出圣洁而不祷告—就会原地打转，举步维艰。
圣洁和祷告有许多共通之处。二者都是基督徒生活和信仰的核心。它们都是基督徒生活必备的内容，而非可有可无之事。圣洁和祷告都源于上帝，并且聚焦于上帝。二者都是由上帝的圣灵所激发，并且常常同时出现，缺一不可。对圣洁和祷告的认识都需要通过经历和属灵争战。[28] 基督徒对圣洁和祷告的操练在此生都不能完全，因而必须用一生来培育；谈论和撰述它们比真正的操练要容易地多。常常祷告之人往往觉得他们欠缺祷告；圣徒常常视自己为罪人。
圣洁和竭力追求也紧密相联，特别是个人操练中的努力和保守。操练需要时间和努力。保罗教导提摩太说：“在敬虔上操练自己”（提前4：7）。信徒无法随便或立刻获得圣洁。[29] 圣洁呼召信徒过一种操练自己的生活。从朋霍费尔（Dietrich Bonhoeffer）所称的廉价恩典中无法活出圣洁，所谓廉价恩典就是指无需悔改和顺服的赦罪之恩。圣洁是昂贵的恩典—需要上帝独生子之血的恩典，需要上帝独生子的生命的恩典，需要信徒每日治服己心的恩典，因而要像保罗一样，天天冒死（林前15：31）。[30] 满有恩典的圣洁需要持续地委身、时刻地勤勉、不断地操练和不停地悔改。[31] “如果我们有时因软弱而陷入罪中，我们万万不能绝望，以为上帝不再怜悯我们，我们也不能继续犯罪，因为……我们与上帝有永恒的恩典之约”（《浸礼的形式》Baptism Form）。[32] 相反，要和爱德华滋（Jonathan Edwards）一起，下决心：“在与我的罪性相争的过程中，无论我多么失败，也要绝不放弃，毫不松懈。” [33]
与罪相争，乏胜可言，这两者仿佛矛盾，实际上并非如此。屡战屡败和屡败屡战两码事。基督徒承认自己常常失败。路德说，在与罪相争的过程中，义人往往觉得自己更像“失败者而非胜利者”，“因为上帝像在炉火中锤炼金子一样，考察磨练义人的极限。” [34] 这也是门徒训练的重要组成部分。然而，敬虔之人即使在失败中也会坚定不移。失败不会让他放弃；反而会让他靠着圣灵的力量，更真诚地悔改和奋力前进。“因为义人虽七次跌倒，仍必兴起，恶人却被祸患倾倒”（箴24：16）。正如欧文（John Owen）所言：“上帝在我们的生命中工作，绝不是与我们为敌；上帝与我们同在，绝不会撇下我们；因此，祂的帮助会成为我们加速完成工作的激励，祂片刻也没有忽略过自己的工作。” [35]
我们要铭记于心的是：我们所爱的上帝爱圣洁。因此，其父爱的强烈表现，就是要管教我们，使成为圣洁（来12：5-6，10）！或许古那尔说得最为恰当：“若不是为了除去我们本性中的污秽，上帝不会这样磨练我们。上帝甚爱圣洁，以致祂宁可看到我们衣服上有个破洞，也不愿看到一个污点。” [36]
5、逃离世俗
一旦今生的骄傲、肉体和眼目的情欲有所闪现，凡世上各样的罪行开始敲击我们的心门时，我们就必须竭力对付。如果我们打开心门，允许它们在我们的思想和心灵之中游荡，并在我们的生命中立足，我们就已经成为他们的猎物。“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己”（但1：8）。我们所读的书籍、所参与的消遣和娱乐、所听的音乐、所获取的友谊以及我们的谈话，都会影响我们的心灵，这一切都当用《腓立比书》4章8节来评判。凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，“这些事你们都要思念。”我们必须活在这个世界之上，不属于这个世界，然而却在这个世界里面（罗12：1-2）。
6、在教会中寻求团契
在圣洁里与良师益友相交（弗4：12-13；林前11：1）。[37] 教会应当成为互相关心的团契和彼此祷告的团体（林前12：7；徒2：42）。与你所敬重的那些敬虔向前的信徒相交并祷告（西3：16）。“与智慧人同行的，必得智慧”（箴13：20）。互相联系，就会彼此同化。与其他信徒隔离的基督徒生活是不健全的；这种基督徒的灵性通常难以成熟。
然而，这种相交不应排斥阅读历代敬虔之人所写的那些使人圣洁的作品。路德说，他一些最好的朋友都已死去。例如，他怀疑：一个与在《诗篇》中倾诉心声的大卫没有共鸣的人，是否仍然拥有属灵的生命？阅读那些对罪毫不留情的经典之作。让撰写《罪之危害》的华森（Thomas Watson）、或《众罪之罪》的博莱（Jeremiah Burroughs）成为你的良师益友。[38] 并且，还要阅读莱尔（J.C.Ryle）的《圣洁》和温斯洛（Octavius Winslow）的《灵命的衰微和敬虔的复兴》。 [39] 让上述历代圣徒成为你在灵性上的良师益友。
7、活在当下，完全委身于上帝
养成圣洁的习惯。在圣洁的生活中追求和谐与平衡。靠圣灵的恩典，根除所有恶习，享受敬虔的活动。坚决抵制世上的诱惑，不被玷污。靠完全之救主的赦免和完全献给主的方式保持清洁。
不要落入“再做一次”的陷阱之中。迟延的顺服就是不顺服。明日才有的圣洁就是今日的不洁。明天才有的信心，在现在就是不信。目的是不要犯罪（约一2：1）；恳求神圣之力让每个思想意念都臣服于基督（林后10：5），因为圣经说，我们的“心思意念”最终决定我们的品格：“他心里怎样思量，他为人就是怎样”（箴23：7）。有首古谚这样说道：
播种一个念头，收获一个行动；
播种一个行动，收获一种习惯；
播种一种习惯，收获一种性格；
播种一种性格，收获一种命运。
培育圣洁是费力辛苦之事。华森称之为“流汗之工。”令人愉快的是，上帝在祂的圣言之中为我们提供了各种追求圣洁的动力。为激励我们追求圣洁，我们要常常专注于下列圣经真理。
1.上帝呼召人成为圣洁，是为了人的益处和上帝的荣耀
“上帝召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁”（帖前4：7）。无论上帝呼召我们做什么，都是我们的必行之事。这呼召本身和如下描述的我们在圣洁生活中经历到的益处,都应促使我们追求和实践圣洁。
圣洁会增加我们灵命的福祉。上帝向我们保证“他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人”（诗84：11）。“健康对于心脏，”弗拉维尔（John Flavel）觉得，“犹如圣洁对于灵魂。” [40] 在巴克斯特（Baxter）讨论圣洁的难得之书中，其中章节的名称就能开启人心：“圣洁是唯一的安全之路。圣洁是唯一的诚实之途。圣洁是最为有益之径。圣洁是最为荣耀之旅。圣洁是最为愉快之道。” [41]
但最重要的是，圣洁荣耀你所爱的上帝（赛43：21）。如布鲁克斯（Thomas Brooks）所言：“圣洁最能荣耀上帝。” [42]
2、圣洁使人与上帝相像，并能保守人的正直
华森写道：“我们必须努力像上帝一样圣洁。只有在一片干净的玻璃上，我们才能看到自己的面庞。同样，只有一颗圣洁之心才能得以瞥见上帝。” [43] 基督在此充当我们圣洁的模样—圣洁的谦卑（腓2：5-13）、圣洁的慈悲（可1：41）、圣洁的饶恕（西3：13）、圣洁的舍己（罗15：3）、对罪的圣怒（太23）、圣洁的祷告（来5：7）。培育圣洁，效法上帝，效法基督，会救我们大大脱离伪善，也会避免我们成为“唯独星期日”基督徒。圣洁为每日的生活赋予活力、目的、意义和方向。
3.圣洁能够证实信徒的称义和拣选，使信徒怀有得救的确据
成圣是称义的必结之果（林前6：11）。可以区分二者，但绝不能将二者分离。上帝把二者结合在一起。称义最初就与成圣相联。新的出生必然带来新的生命。称义之人将行在“王的圣洁大道上。” [44] 通过并且在基督里，称义使信徒得称为上帝的儿女，也让他们有勇气进入天国；成圣让他们适于进入天国，并预备他们能够享受天国。成圣是人称义之后应当结出的果实。华菲德（B.B.Warfield）认为：“成圣不过是称义之预旨的具体执行。圣洁生活方面的失败，无异于不让一个已经被宣判无罪的人得释放” [45] 因此，基督称义的预旨在《约翰福音》第8章中出现：“我也不定你的罪”；而紧随其后的就是成为圣洁的呼召：“去吧！从此不要再犯罪了”（第11节）。
拣选与圣洁也密不可分：“上帝从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救”（帖后2：13）。成圣是基督拣选之羊的标记。这也说明：为什么拣选的教义往往是对信徒的安慰，因为它是解释上帝恩典运行在信徒心中的真正根基。无怪乎改革宗先贤们相信拣选是信徒最大的安慰之一。[46]
加尔文认为，拣选的教义不会拦阻任何人。因为信徒从中获得安慰，而非信徒不应思想拣选之事，而应思想悔改之事。凡是因拣选的教义感到沮丧的人，或仅靠这条教义却没有圣洁生活的人，都沦为撒但滥用这条宝贵且鼓舞人心的教义的牺牲品（比较申29：29）。正如莱尔（Ryle）所称：“上帝并没有把生命册赐给我们，让我们逐页阅读，我们也无法查考自己的姓名是否记录在册。但是，如果说关于拣选有件清楚明白之事，那就是—人们会因被拣选之人的圣洁而认出并区分出他们就是被上帝拣选的人。” [47] 圣洁是得救的可见之面。“凭着他们的果子，就可以认出他们来”（太7：16）。
随之，圣洁会带来确据（约一2：3；3：19）。“每个人都可以因为有了信心的果子，而确知自己有了信心”（《海德堡教理问答》86问）。改革宗圣徒们相信，真正的信徒能够较为全面地经历到确据的各种形式和程度—特别是每日的确据—可在成圣的道路上，通过上帝的恩典和认真学习上帝的圣言以及在对上帝相应的顺服之中，慢慢地获得。[48] 在治死旧人的过程中，增加对罪的恨恶；在新生命成长的过程中，逐渐渴望顺服上帝的话语；这都会带来信心的增长和得救的确据。以基督为中心，在圣灵的运行中获得的圣洁是得称为上帝子嗣最可靠的证据（罗8：11-16）。
慢慢丧失得救确据的方法就是逐渐地不再追求圣洁。许多基督徒的生活过于疏忽。他们要么轻忽地对待自身之罪，要么忽略每日的灵修和对圣言的学习。还有些基督徒的生活过于闲散。他们不培育圣洁，而且认为，对于圣洁之事，我们无能为力；好像圣洁是我们身外之事，是在某个特殊时刻，“发生”在我们心中的极不寻常之事。疏忽或闲散地生活就会带来灵命的黑暗、死亡和枯竭。
4、唯独圣洁能够洁净基督徒
相反，“在污秽不信的人，什么都不洁净”（多1：15）。人心若在根本上没有经过神圣的重生，那么就无法操练圣洁。罪人得到新生之后，撒但就对他毫无权势，上帝的律法就会写在基督徒的心板上，基督就成为被加冕的主和王，信徒就会“从此以后，甘心乐意地为祂而活”（《海德堡教理问答》，问答1）。基督不但为我们赎罪（christus pro nobis），而且还住在我们的生命中（christus in nobis ），使救恩得以成全。[49] 圣灵不但告诉信徒基督为他们做了什么，也会让信徒在他们个人的生活中实现圣洁和基督的工作。上帝藉着基督使祂的儿女成圣，并接受他们的祷告和感恩。如华森所说：“圣洁之心是洁净奉献的祭坛；即使不能满足上帝的心意，也会得蒙上帝的悦纳。” [50]
5、圣洁是基督徒有效服侍上帝的基础
保罗把成为圣洁与合乎主用结合在一起：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事”（提后2：21）。上帝用圣洁加添传福音的功效，并建立基督信仰的声誉，而基督信仰会被那些轻慢和伪善的基督徒所玷污，这些人往往是撒但最好的盟友。[51] 我们的生命往往非善即恶；它是一封显给众人诵读的公开信（林后3：2）。圣洁的生活显明我们到底是什么样的人。它所带来的影响和印记无可比拟；任何辩论与之相比都显得苍白无力。圣洁的生活彰显出了敬虔之美；它使见证和福音深入人心（腓2：15）。[52] “圣洁，”摩根（Hugh Morgan）写道，“是影响非信徒最有效的方式，它会使他们内心生发出愿意倾听福音的愿望”（太5：16；彼前3：1-2）。[53]
圣洁彰显在谦卑和对上帝的敬畏之中。上帝寻求和使用的正是这种圣洁之人（赛66：2）。就如慕理（Andrew Murray）所言：
对于我们声称要寻求或获得的圣洁，看它是否出于真理并且合乎生命之道，最好的方法就是看它是否带来了更多的谦卑。在受造之物中，人的谦卑需要让上帝的圣洁住在心中，通过他发光。耶稣，祂是使我们成为圣洁的上帝的圣者，神圣的谦卑是其生命、受死和升天的奥秘。测试圣洁无误的准则就是我们在上帝和众人面前的谦卑。谦卑是圣洁之花，尽显圣洁之美。[54]
6、圣洁使得我们适合进入天国
圣洁使得我们适合进入天国（启21：27）。《希伯来书》12章14节说道：“追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”正如欧文（John Owen）所写：
这种事无法想像，即：若有人沉迷今世、愚蠢糊涂、恶毒邪恶—他们既没有被洗洁净，也没有成为圣洁，更没有活出圣洁的生命—最终却进入蒙福的状态，在其中以上帝为乐。其实，这种人不会以上帝为乐，上帝也不会成为这种人的赏赐。虽然圣洁只有在天上才会完全，但是圣洁总是始于地上。上帝只会指引那些他在地上就使其为圣洁的人进入天国。这一永活的首领不会接受僵死的肢体。[55]
五．培育圣洁的障碍
培育圣洁必然会遇到无数的障碍。妨碍圣洁之事多而又多。如下是我们需要警醒面对阻碍圣洁的五个普遍问题。
1、我们对罪和生活的态度
我们对罪和生活的态度更倾向于自我中心，而非以上帝为中心。我们往往更顾虑罪的后果或胜过罪，而非我们的罪会让上帝多么担忧。培育圣洁必须要恨恶罪恶，因为上帝恨恶罪恶。圣洁不仅仅是爱上帝和爱邻人；它还包括恨恶罪恶。恨恶罪恶是成为圣洁的基础。爱上帝的必然恨恶罪（箴8：36）。我们必须培养这种态度：即始终把罪视为与上帝完全对立之事（诗51：4）。[56]
肤浅和扭曲地认识罪必然导致肤浅并扭曲地认识圣洁。“对圣洁的错误理解通常可追溯到对堕落人性的错误认识，”莱尔断言，“如果人无法意识到其灵魂疾病的危险，那么他满足于虚假和暂时的医治，也就不足为奇。”[57] 培育圣洁需要去除生命中的骄傲、肉体的私欲，还要加以祷告，“求赐我清洁的眼目，让我荣耀你的圣名”（《诗篇唱颂》236首，第2节）。
我们若不刻意按上帝的圣言、旨意和荣耀来设立生活中的优先次序，我们就会失败。用苏格兰神学家布朗（John Brown）的话来说：“圣洁并不存在于神秘的默想，如火如荼的热情、或严格的苦修之中；而在于与上帝有同样的思想和意愿。” [58]
2、误解“因信而活”
如果我们误解“因信而活”（加2：20），以为我们在圣洁之途中无须努力，那么我们在追求圣洁的过程中也很难前进。有时，我们甚至以为人为的努力是有罪的，或是“属肉体的。”莱尔主教对此有如下的教导：
许多人十分露骨、直接、绝对地宣称：基督徒因信就能获得圣洁，根本无须个人的努力。这种宣称是否明智？是否合乎上帝圣言的规范？我感到怀疑。在基督里的信心是所有圣洁的根基，凡受到良好教导的基督徒绝不会否认。但是，圣经也的确教导我们真正的基督徒在追求圣洁的过程中，不但需要信心，也需要个人的努力和善工。[59]
我们有责任成为圣洁。如果我们不能成为圣洁，除了我们自己还能怪谁呢？就如厄斯金（Ralph Erskine）的忠告一样，我们对邪恶的试探需要采取要么战胜，要么逃离的态度。有时，我们只需牢记彼得清楚的命令：“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的”（彼前2：11）。禁戒—往往就这么简单。
如果你已经脱去旧人，穿上新人（弗4：22-32），并且按新人的样式生活（西3：9-10），那么你就要攻克己身（如：摆脱不洁的习惯），并寻求上面的事（西3：1-5）—不是按律法主义的规条，而是作为对上帝祝福的自然回应（西2：9-23）。[60]与你的眼、你的手、你的脚立约，转离罪恶（约31：1）。看着正路，向善而行。离弃不受控制的怒气、闲言和苦毒。靠基督的血治死罪（罗8：13）。“为要治死己罪，当把信心放在基督身上，”欧文写道，“你将会……活着看到你的欲望死在你的脚前。”[61]
3、不要以自身的圣洁为傲
另外，如果我们以自身的圣洁为傲，以为除了信心之外，我们的努力可在某种程度上产生圣洁，那么我们就会一败涂地。圣洁始终是上帝的工作和恩典（《威斯敏斯德教理问答》，13章）。西比斯（Richard Sibbes）坚持认为：“通过恩典我们才有在称义中的样子，才能按我们在圣洁中所做的去做。” [62] 圣洁不是部分由上帝、部分由人来完成的工作。我们心中产生的圣洁并不是模仿上帝心中的圣洁。在基督徒生活中由我们发出的所有作为，都是上帝之工在我们里面并通过我们产生的果子：“当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓2：12-13）。宾克（A.W.Pink）写道：“更新之人内心有一种属灵的本性适于活出圣洁的行为，否则他们与尚未更新之人没有什么不同。” [63] 然而，自我成圣（self-sanctification）严格说来并不成立。[64] “因此我们行善事，不能算作我们的功德（我们有什么功德呢？）。不是的，我们所作的善事乃是出于上帝，并不是出于我们”（《比利时信条》，第24条）。就如加尔文所解释的一样：“我们不能把圣洁当作可以达到与上帝相交的功德，而应视其为基督赐予我们的礼物，藉这圣洁的恩赐，我们可以依靠并跟随基督。”[65] 约翰·默瑞（John Murray）这样说：“上帝在我们里面的工作不会因我们的作为而中断，我们的工作也不会因上帝的作为而中断。二者不是严格意义上的合作关系，好像上帝做祂的那部分，我们作我们的那部分……。上帝在我们里面工作，同时我们也作工。二者的关系是：因为上帝工作，所以我们作工。” [66]
我们所有的
各种美德，
每次得胜，
圣洁的思想，
都单单属于上帝。
普赖尔（Kenneth Prior）告诫说：“有一种不易察觉的危险，即说成圣主要是我们自己的努力或决心。甚至当我们承认我们需要圣灵的能力时，我们也会毫无意识地这样想，我们会以为圣灵大能的运行要靠我们的降服和委身。”[67]
我们依靠上帝成为圣洁应当使我们谦卑。圣洁和谦卑密不可分。[68] 二者的共同之处在于：圣洁的人不会觉得自己圣洁，谦卑的人也不会觉得自己谦卑。最大的圣徒会为自身的不洁而哀求，最谦卑的人会为他的骄傲而悔改。我们这些被称为圣洁之师和榜样的人必须意识到：微妙阴险的骄傲已经进入我们想像的圣洁之中了。
任何与谦卑相关的、对圣洁的错误看法都会极大地阻碍圣洁本身。例如：
（1）一旦我们所思、所说、所行显出好像无须披带基督的谦卑，我们自己的圣洁某种程度上就足够了，那么我们就已经陷入属灵的骄傲之中了。
（2）一旦我们满足于自身的圣洁，那么我们离圣洁和谦卑还十分遥远。
（3）缺乏自我降卑，就会缺乏圣洁。
（4）如果自我降卑不会让我们寻求基督和基督的圣洁为我们的庇护，那么我们仍然缺乏圣洁。
（5）不依靠基督，我们无法获得圣洁。
4、错误的圣洁观
接受不合乎圣经的、错误的圣洁观会极大地阻止我们追求圣洁。渴望经历“二次祝福”或种种灵恩，诸如说方言或医病的恩赐，切切地追求自己属灵的特殊恩赐，只把耶稣当作救星（Savior），而非救主（Lord）—这些只是许多错误教训中的几点，这些错误教训会歪曲我们在个人生活中对圣洁的正确理解。尽管讨论这些问题远非本章的目的，但请允许我略述如下。就上述所提第一个错误，基督徒不仅需要第二次恩典，而是还需要二次恩典，以及三次、四次、五次—是的，基督徒需要圣灵不断的祝福，好在圣洁方面不断成长，最终基督必兴盛，我们必衰微（约3：30）。如上所提第二个错误，司托德（John Stott）富有洞见地说道：“当保罗写信告诉哥林多人，他们不缺属灵的恩赐时（林前1：7），就已经清楚表明：圣灵充满的证据并非是运用圣灵的恩赐（对此，他们有很多），而是运用恩赐结出果实（对此，他们几乎没有）。” [69] 对于第三个错误，把拯救者与其主人的身份分离开来，《海德堡教理问答》第30个问答简要并正确地回答了这一点：“要么耶稣不是完全的救主，要么凡用真信心接受这位救主的，就必定在他里面，找到为他们得救所必需的一切。”
5、逃避每日的属灵争战
我们容易逃避每日的属灵争战。没有人喜欢战争。基督徒往往看不清自己真正的敌人—这或许是撒但狡猾的诡计，或许是充满试探的世界，特别是保罗痛切地在《罗马书》7章14-25节中所说的基督徒自身的罪污。在圣洁 的人中间成为圣洁需要恩典；在不圣洁的人中间成为圣洁需要更大的恩典。带着一颗容易堕落的心，在这个不洁的世界中，想要保持个人的圣洁，必然会经历一场持久战。这包括与撒但的冲突、圣战和搏斗，这是情欲和圣灵之间的战争（加5：17）。基督徒不仅有平安的良心，也有内心的争战（罗7：24-8：1）。如卢瑟福所说：“与魔鬼争战比让魔鬼和平更好。”[70] 而我们在危急时刻往往会忽略基督圣洁的疗效（来7：25-28）和圣灵为基督徒提供的军装（弗6：10-20）。我们必须清醒地意识到仍然存留于心的内在之罪还在迷惑我们的悟性，唯有如此，我们才可能追求真正的圣洁。圣洁之人绝不会与内在之罪妥协。尽管他可能会有所退步，但是他会为自己的罪感到羞愧，并学习谦卑。
六．拥有圣洁的喜悦
圣洁的生活应当是在主里面的一种喜乐，而非苦工（尼8：10）。认为圣洁之人必须具有阴郁的气质，这是对圣经令人痛心的扭曲。相反，圣经宣称：培育圣洁的人才能经历到真正的喜乐。耶稣说：“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足”（约15：10-11）。那些顺服之人—追求一种圣洁的生活方式—将会知道与上帝相交所带来的那种极大的、持续的、充满盼望的喜乐。
1、极大的喜乐：与主相交
没有哪种喜乐可以同与上帝相交的喜乐相比。“在你面前有满足的喜乐”（诗16：11）。当我们能与上帝同行时，真正的喜乐就会从上帝那里涌现而来。当我们的罪拦阻了我们与上帝相交，我们就需要及时悔改，像大卫一样，带着忏悔的祷告来到上帝面前：“求你使我仍得救恩之乐”（诗：51：12）。耶稣对十架上的盗贼所说的话再次表明上帝儿女的主要喜乐：“今日你要同我在乐园里了”（路23：43）。
2、持续的喜乐：持续的确据
真圣洁就是顺服上帝，顺服上帝就是信靠上帝。真圣洁深信：“我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处”（罗8：28）—甚至在我们看不到任何益处的时候，仍然如此。就像制作波斯地毯的工人一样，他们不知道最终的图案，只是忠心地把所有彩线都交给工头，由工头在他们之上织出美丽的图案。上帝亲密的圣徒就是那些甚至把祂要的黑线都交给祂的人，他们相信上帝在天上织出的图案是完美的，尽管他们手中的线在地上显得弯曲混乱。你知道那种深深地、像小孩子一样对耶稣如下话语的信任吗：“我所作的，你如今不知道，后来必明白”（约13：7）？这种持续稳定的喜乐是我们理智所不及的。圣洁会收获喜乐的满足；“敬虔加上知足就是大利了”（提前6：6）。
3.充满盼望的喜乐：永恒、恩惠的奖赏、
耶稣忍耐苦难的动力在于仰望前面的喜乐（来12：1-2）。基督徒在靠着基督的力量追求圣洁的一生中，也当期盼进入主的喜乐之中。靠着恩典，他们可以喜乐地仰望最终的奖赏：“好，你这又良善又忠心的仆人，……可以进来享受你主人的快乐”（太25：21，23）。怀特洛克（John Whitlock）曾说：“基督徒的生活方式就是圣洁，基督徒生活的目的也是圣洁。圣洁就是基督徒生活的方式和目的。” [71]
圣洁本身就是奖赏，因为永远常存的荣耀就是完全的圣洁。“信徒死时，他们的灵魂在圣洁上达于完全”（《威斯敏斯德小教理问答》，第37问）。他们的身体也将被提到不朽和永生之中，获得完全的圣洁和荣耀（林前15：49，53）。信徒最终也会成为他自重生之后盼望成为的样子—在三一上帝中的完全圣洁。他将作为上帝的儿女和耶稣基督同作后嗣共同进入永恒的荣耀（腓3：20-21；罗8：17）。他最终将会像基督一样，圣洁毫无瑕疵（弗5：25-27），永远称颂和赞美上帝那深不可测的伟大恩典。是的，如加尔文所言：“思想上帝已经赋予我们的极大的尊荣，能激发我们对圣洁的追求。” [72]
七．最后的应用
我读过一个传教士写的故事，他写他的花园里有一种会长毒叶的灌木。那时他的孩子会把能拿到手的任何东西都放到嘴里。当然，他就把这丛灌木铲除。但是，这丛灌木的根扎地很深。很快，它又长出小芽。这位传教士不得不再次铲除它。除了每天观察地面，斩草除根之外，别无它法。内在之罪就像这丛灌木一样，需要不停地铲除。所以，我们需要不停地制服己心。就如欧文的告诫一样：
我们必须天天制服己心，在我们所履行的每个责任之中。罪不会死，除非不断地削弱它的力量。姑息罪过，它就会自愈其伤，重新得力。我们必须不断地防备罪的这种运行原则，在我们的职责中，在我们的呼召中，在我们谈话时，在我们独处时，在我们艰难时，在我们愉快时，在我们所行的一切当中，都当积极地抵挡罪。如果我们稍有疏忽，就会遭受罪的袭击；每次错失，每次疏忽，都危险重重。[73]
坚持不懈地根除罪，且要培育圣洁。继续在最伟大的首领耶稣基督的带领下打这场关乎信心的美好之仗；和最好的辩护士圣灵一起，靠着最大的确据—上帝的应许，为那最美好的结果—永远长存的荣耀而战。
你是否已经确信培育圣洁值得付上对罪说“不”，对上帝说“是”的代价？你知道行在上帝之道中的喜乐吗？你知道负耶稣那容易的轭和轻省之担的喜乐吗？以及不属于自己，只属于“信实的救主耶稣基督”， 祂使你“甘心乐意为祂而活”的喜乐吗（《海德堡教理问答》第1问）？你圣洁吗？布鲁克斯（Thomas Brooks）为我们列出十六个标记，用于识别“我们如何知道自己拥有真正的圣洁，”其中包括：圣洁的基督徒“渴望上帝的圣洁……拥有充满流溢的圣洁，它会流溢过头和心，嘴唇和全身，内里和外在，……深入更高的圣洁之境，……仇恨与厌恶，一切污秽邪恶，……都为自身的低廉和不洁而悲痛。” [74] 这些标记使人望而生畏，但却是合乎圣经的。无疑，面对这些识别圣洁的标志，我们都有所亏欠，但问题是：我们是否会竭力地追求圣洁？
或许你会回答，“这事谁能当得起呢”（林后2：16）？保罗对此已有答复，“并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于上帝”（林后3：5）。“你想成为圣洁吗？……那你必须从基督开始……你想继续追求圣洁之道吗？那就应该在基督里。” [75] “圣洁不是通往基督之路；基督就是圣洁之道。” [76] 基督之外，没有圣洁，并且有关圣洁标志的每张列表都会判我们死罪。当然，圣洁终究不是一张列表。它远远超过列表所能表达的—圣洁是一种生活，一种在耶稣基督里的生活。基督徒里的圣洁证明：他们与基督相联，因为离了基督就不会有成圣的顺服。而在基督里，成为圣洁的呼召始终都是以唯独恩典和唯独信心为前提的。[77] “主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你”（诗130：3-4）。
加尔文写道：“离开圣灵的成圣之工就无法认识基督，因此信心绝不能与敬虔之情分开。” [78] 基督、圣灵、圣言、圣洁、恩典和信心都无法分开。愿你的祷告如下：“主啊，求你今天就让我培育圣洁—不是出于功德，而是出于感恩，让我藉着你的恩典，通过在基督耶稣里的信心来培育圣洁。用基督的宝血、圣灵和上帝的圣言使我成圣。”愿你同麦克谦（Murray M’Cheyne）一同祷告：“主啊，让我达到被赦免的罪人所能达到的圣洁。” [79]
[1] The Marrow of Theology, trans. and ed. John D. Eusden (1629;
[2] Jerry Bridges, The Pursuit of Holiness (Colorado Springs: Navpress, 1978), 13-14.
[3] 这显然源自荷兰语的成圣一词，heiligmaking （字面意思为“成为圣洁”）。
[4] Cf.
[5] See especially Rudolf Otto, The idea of the Holy, trans. J.W. Harry (London:Oxford University Press, 1946).
[6] Stephen Charnock, The Existence and Attributes of God (repr.
[7] The Works of the Rev. John Howe (1848; repr.
[8] The Works of Jonathan Edwards (1834; repr.
[9] R.A.Finlayson, The Holiness of God (Glasgow: Pickering and Inglis, 1955),4.
[10] The Psalter (Grand Rapids: Eerdmans, 1991),136.
[11] Stephen C. Neill, Christian Holiness (Guildford, England: Lutterworth, 1960), 35.
[12]Horatius Bonar, God’s Way of Holiness (repr.
[13] Quoted in Donald G. Bloesch, Essentials of Evangelical Theology (New York: Harper & Row, 1979), 2:31.
[14] Quoted in John Blanchard, Gathered Gold (Welwyn, England: Evangelical Press, 1984),144.
[15] Cf. George Bethune, The Fruit of the Spirit (1839; repr.
[16] Cf. Heidelberg Catechism, Question 1 (the believer’s status) and Question 114(the believer’s condition).
[17] A.W. Pink, The Doctrine of Sanctification (
[18] Charnock, The Existence and Attributes of God, 453.
[19] Aurelius Augustine, Against Two Letters of the Pelagians, 3.5.14, in A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers, first series, ed. P. Schaff (repr.
[20] John Calvin, Institutes of the Christian Religion, ed. John T. McNeill, trans. Ford Lewis Battles (), 3.14.4ff.: cf. Thomas Goodwin, The Works of Thomas Goodwin, ed. John C. Miller (Edinburgh: James Nichol, 1864), 6:220.
[21] Quoted in John Blanchard, More Gathered Gold (Welwyn, England: Evangelical Press, 1986), 147.
[22] Thomas Watson, A Body of Divinity (1856; repr.
[23] Bridges, Practice of Holiness, 52.
[24] Robert Bruce , The Mystery of the Lord’s Supper, trans. and ed. Thomas F. Torrance (Richmond: John Knox Press, 1958), 82.
[25] Quoted in Joel R. Beeke, Holiness: God’s Call to Sanctification (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1994), 18-19.
[26] D. Martyn Lloyd-Jones, Romans: An Exposition of Chapter 6—The New Man (Edinburgh: Banner of Truth Trust,1972), 144.
[27] Bridges, Pursuit of Holiness, 60.
[28] James I. Packer, Rediscovering Holiness (Ann Arbor: Servant, 1992), 15.
[29] Cf. Jay Adams, Godliness Through Discipline (Grand Rapids: Baker, 1973),3.
[30] Dietrich Bonhoeffer, The Cost of Discipleship, trans. R. H. Fuller (London: SCM Press, 1959).
[31] Bridges, Practice of Holiness, 41-56.
[32] The Psalter, 126.
[33] 关于爱德华滋十九岁制定出的培育圣洁的七十条方法，可参见The Works of Jonathan Edwards, 1:xx-xxii.
[34] Luther: Lectures on Romans, trans. and ed. William Pauck (Philadelphia: Westminster Press, 1961), 189.
[35] Owen, Works, 6:20.
[36] Quoted in
[37] See Belgic Confession of Faith, Article 28.
[38] Thomas Watson, The Mischief of Sin (1671;
[39] John Charles Ryle, Holiness: Its Nature, Hindrances, Difficulties, and Roots (repr.
[40] Blanchard, Gathered Gold, 144.
[41] “The Spiritual and Carnal Man Compared and Contrasted; or The Absolute Necessity and Excellency of Holiness, ” The Select Practical Works of Richard Baxter (Glasgow: Blackie &Son, 1840), 115-291.
[42] Blanchard, More Gathered Gold, 149.
[43] Watson, A Body of Divinity, 172.
[44] Owen, Works, 11:254ff.; Joel R.Beeke, Jehovah Shepherding His Sheep (Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 1997), 186-88.
[45] B.B.Warfield, Perfectionism (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed , 1958),100.
[46] Cf. Walter Marshall, The Gospel Mystery of Sanctification (repr.
[47] Ryle, Holiness, 27.
[48] Joel R. Beeke, Assurance of Faith: Calvin, English Puritanism, and the Dutch Second Reformation (New York: Peter Lang, 1991), 160.ff.; cf. Westminster Confession, Chapter 18, and the Canons of Dort, Head 5, for an appreciation of the intertwining of holiness and assurance.
[49] Cf. Bonar, God’s Way of Holiness, chapter 2.
[50] Waton, A Body of Divinity, 167.
[51] Ryle, Holiness, 62,
[52] Leonard J. Coppes, Are Five Points Enough? The Points of Calvinism (
[53] Hugh D. Morgan, The Holiness of God and of His People ( Bridgend , Wales : Evangelical Press of Wales, 1979), 9.
[54] Andrew Murray, Humility: The Beauty of Holiness (Old
[55] Thomas, Puritan Quotations, 141.
[56] William S. Plumer, Psalms (1867; repr.
[57] Ryle, Holiness, 1-2.
[58] John Brown, Expository Discourses on 1 Peter (1848; repr.
[59] Ryle , Holiness, viii.
[60] Sinclair Ferguson, “The Reformed View,”in Christian Spirituality: Five Views of Sanctification, ed. Donald L. Alexander (Downers Grove, I11. : InterVarsity Press, 1988),64.
[61] Owen, Works, 6:79.
[62] Blanchard , More Gathered Gold, 152.
[63] Ibid., 149.
[64] Peter Toon, Justification and Sanctification (
[65] Blanchard, More Gathered Gold, 148.
[66] John Murray, Redemption Accomplished and Applied (Grand Rapids: Eerdmans, 1955), 184-85.
[67] Kenneth Prior, The Way of Holiness: A Study in Christian Growth (
[68] Cf.G.C. Berkouwer, Faith and Sanctification, trans. John Vriend (Grand Rapids: Eerdmans, 1952), chapter 6.
[69] John Stott, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit, 2nd ed.(
[70] Samuel Rutherford, The Trial and Triumph of Faith (Edinburgh: William Collins, 1845),403.
[71] Thomas, Puritan Quotations, 140.
[72] Blanchard, More Gathered Gold, 153.
[73] Owen, Works, 3:310.
[74] “The Crown and Glory of Christianity : or Holiness, The Only Way to Happiness,” in The Works of Thomas Brooks (1864; repr. Edinburgh : Banner of Truth Trust, 1980), 4:103-150.我已经简述了布鲁克斯关于圣洁的标志。他所撰写关于圣洁的著作（446页）是本无价的经典，但在当代关于圣洁的研究中却奇怪地被忽略。
[75] Ryle, Holiness, 71-72.
[76] Blanchard, Gathered Gold, 146.
[77] Cf. Berkouwer, Faith and Sanctification, chapter 2.
[78] Institutes, 3.2.8.
[79] Blanchard, Gathered Gold, 146.
