2008 (253)
2009 (99)
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
《十条诫命》、《使徒信经》和《主祷文》这三大文件中，《十条诫命》奠定了出自圣灵的真敬虔的根基，揭明了认知与伦理的规范，与法理性或圣约性神学模式相对应；《使徒信经》奠定了历代大公教会所认信的真理的框架，奠定了认知与形上的框架，与复兴性或和好性神学模式相对应；《主祷文》显明了蒙恩得救之人在心灵中所追求的国度生活的次序，则是形上、认知和伦理的完美结合，与教牧性或实践性神学模式相对应。
没有规矩，不成方圆。基督教神学首先是法理神学和圣约神学，上帝首先是以立约者和赐律者的形象出现在人的面前（创1-2）。《十条诫命》向我们显明了人所当尽的本分，乃是上帝为人设立的根本大法。法理在圣约之先，作为受造物，我们从本体上就处于上帝所设立的法度之下。即使上帝不与我们立约，我们仍然有责任遵行上帝的诫命和法度。上帝与我们立约，显明了上帝对我们的大爱，我们更当自觉地以爱来回应上帝的爱。因此，上帝与人立约的目的决不是废弃他的法度，乃是以立约的形式向人强调他的法度的神圣性和庄严性。
以礼为美，以和为贵。其次，基督教神学是复兴神学和和好神学。《使徒信经》向我们揭示了人所当信的上帝乃是复兴与和好的上帝。上帝是慈爱和怜悯的上帝，他并没有因为亚当的悖逆和失败而除掉全人类，也没有任凭全人类自行其是，自取灭亡，而是赐下他的爱子耶稣基督，“在基督里叫世人与自己和好，不讲他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付给了我们”（林后５：１８－１９）。雅和博经学反对受希腊哲学所影响的二元对立的思想模式，直接归回圣经承受上帝在基督里叫世人与自己和好的真理之道。
天人合一，以马内利。虽然我们知道自己当怎样行，也知道自己信的是谁，然而我们肉体仍然经常经历各样的软弱和挣扎，所以上帝赐给我们《主祷文》，教导我们如何藉着祷告不断地重新得力，奔走天路。对于个人而言，祷告乃是上帝所设立最重要的蒙恩之道。同时，在《主祷文》中上帝也想我们显明了教牧与实践的艺术。对于基督徒而言，上帝乃是我们的牧者，世界就是我们的牧场。不管是法理与圣约神学，还是复兴与和神学，都必须落实在具体的教牧与实践之中。同时，教牧与实践不仅是具体的行为，更代表基督徒当有的态度和志向。教牧性的态度就是我们对他人当有教牧性、师长性的关爱，每个基督徒都应当贯彻耶稣基督所传递的施比受更有福的教训；实践性的志向就是我们的学习、研究和教导，都当以指导具体的现实生活为导向。从教牧的角度而言，我们首先也接受上帝的牧养，谦卑地领受上帝在传递真理的过程中所设立的师徒统序；其次就是要时时省察自己的心，以上帝的大爱和圣言滋养自己的心灵；其次就是牧家、牧会，最终是牧国，以天下为己任。从实践的角度而言，基督徒当以积极的心态、坚强的意志、系统的思想、智慧的策略、不懈的毅力投入到社会变革的洪流之中。
沧海横流，方显英雄本色，基督徒当临危不乱；大浪淘沙，正可砥砺品行，基督徒当中流砥柱。雅和博神学乃是积极向上的行动神学，鼓励并装备基督徒为真理竖立旌旗，发挥地上的盐、世上的光、山上的城、灯台上的灯的作用。
