雅和博
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基督教人论与世界观
--选自王志勇《基督教神学世界观》
要义：世人说 : 要认识你自己 ；圣经说 : 要认识上帝；
“人算什么，你竟顾念他 ；世人算什么，你竟眷顾他？”
认识上帝的创造和属性是认识人的前提 ；认识人的堕落与救赎使我们更加仰望上帝；
1．人之初
《人论》分为论人的本质，人的堕落，人的咒诅，人的救赎，人的复兴五部分。中国人讲“人之初，性本善。性相近，习相远。”这是家喻户晓的《三字经》中的说法。然而问题在于何谓善，何谓恶？善恶的标准是什么？善恶的标准由谁决定？是由人自己来决定，还是由上帝决定？圣经中并没有抽象地谈论人的本性，而是从人类的本源和创始开始，启示人的本质。圣经神学的框架就是从上帝到人，又回归上帝，一切只为上帝的荣耀。人必须以认识上帝为认识自己的起点和标准，承认个人本身的有限，不依靠个人的观点作为出发点，摒弃人本主义的一切狂妄。
2．认识上帝和认识自己密不可分
认识上帝和认识自己密不可分。认识上帝的至高无上、创造护理、公义圣洁，我们也就有了参照和标准，就能够认识到人的有限和堕落，认识到人对救赎的需要。加尔文曾经说，被钉十字架的耶稣是一面镜子，我们从中认识到上帝，也认识到自己。认识人的本质乃是有上帝的形像，并上帝赋予治理全地的使命，我们就永远不会对人失望，上帝是信实的，我们相信上帝；认识人的堕落乃是因着魔鬼的诱惑，想离开上帝自己作主治理全地，我们就不会对人有过高的期望，人都是虚谎的，我们还是相信上帝。（罗3:3-4）
圣经神学强调的是认识上帝，看无自己，实在是我们社会所最最需要的。因为我们社会几千年以来，都是以人为本，各自为政，“和尚打伞，无法无天”。结果最终导致的就是过分依赖人的能力和聪明，高抬自己，惟我独尊，变成一个“东风吹，战鼓擂，这个世界谁怕谁？！”的文化。基督徒认识上帝的主权和律法，认识上帝的救恩和慈爱，进而认识人的本相和堕落，就会谦卑自己，荣耀上帝，也必将为中国文化注入一股清流，藉着上帝的恩典，基督徒的顺服，这一清流必汇成滔滔的洪流，荡尽一切的污浊，融入认识上帝的知识的海洋，正如以赛亚所预言的那样：“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（赛11:9）
3．人的本源
如要寻根问底，最好追本溯源。人的本源到底是什么？圣经为我们提供了答案：“上帝说:‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”（创1:26-28）此处讲的是人被造的事实，然后圣经上又讲到人被造的更具体的方面：“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创2:7）这是来自上帝的启示，不是人主观的臆测。
4．人的地位与本分
根据圣经的启示，人的地位和本分乃是：上帝形像，上帝样式；上帝之下，万物之上。顺服上帝，治理全地。世界上没有任何一个宗教给人这样高的地位，也没有任何一个宗教赋予人这样高的尊严，更没有任何一个宗教交托人这样伟大的使命。人是上帝创造的，并不是人创造的。他的生命、目标、环境都是归属上帝的。上帝是人所拥有的一切的本源。上帝拥有宇宙中他所创造的一切。上帝对人和宇宙中一切的创造拥有至高无上的主权。
5．人与其它受造物的异同
但人并不是尘土。他从尘土而来，但他不仅仅是尘土。他是上帝所特别创造的，上帝造人有上帝的形像，有道德意识，上帝又赐给人治理全地的权柄。这是一切物质和动物都不具有的。人又和天使不同。天使没有魂与身体，乃是一个灵体（来1:14）他们不是一个族类，因彼此没有血缘关系，无法生出后代来 。而人则是一个有机体，是一个族类。现代人不相信天使的存在，却相信UFO天外来客，相信特异功能，占卜算卦，阴阳风水。基督教与迷信乃是死敌。科学与文明都无法制止迷信，唯有上帝之道才能保护我们免受其害。
6．宇宙的三层次序
所以宇宙的次序有三层：首先是创造天地万物的上帝；其次是上帝所创造的有灵魂的人；然后是一般的受造物。人是受造物的一部分，但人又与一般的受造物不同。人有着独特的本性和地位。
一．人的本质
要义：人的本质在于人是上帝按其形像造的，
有知识，仁义，圣洁，并能治理万物。（《威斯敏斯德小要理问答》十问）
1．人的本质――上帝的形像
圣经告诉我们，上帝是按上帝的形像造人的，更准确地说，上帝是按“他们”的形像造人的。人有灵魂，可以与上帝交通。人反映上帝的特性，但他与上帝并不等同，因为他是受造物。然而，他以独特的方式反映上帝，这是其他任何受造物都无法比拟的。
异教哲学家都是抽象地谈论人的本质，因为他们并不相信圣经的权威，就从自己的理性出发，坚立各样的思辨哲学。就像近代史上的理想主义、怀疑主义的鼻祖笛卡尔所言“我思故我在”，最后只是剩下了一的在怀疑在思考的我。没有上帝，就没有出发点；没有圣经，就没有标准。离开上帝，离开圣经的自主之人，陷入自我之中，画地为牢。正如现代哲学中的狂人尼采所在绝望中所吐露的：“在无人的花园中，我笑了，我找到了我自己；我哭了，因为只有我自己。”
2．人的使命――治理的使命
在《创世记》1章26节，我们明白两样与人有关的事。首先人是按上帝的形像造的；其次是上帝把治理全地的使命交托给人。上帝的形像与治理的使命之间的关系是不能忽略的。圣经上没有告诉我们上帝的形像的本质表现在人的道德属性上，或者是人思考的能力上，或者是人语言的能力上。人类的这些特征都和上帝的属性有关，但人身上上帝的形像的本质乃在于治理。“治理”紧随上帝“形像”之后。中文圣经的翻译直接译出了其间的逻辑关系：“我们要照我们的形像，按我们的样式造人，”－－“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
3．人的创造――上帝的杰作
上帝一开始所创造的世界并没有人。这是前五天的创造。这个没有人的世界是不完全的。它是好的，上帝在创造的每一个阶段都说“上帝看着是好的”。但世界还是不完全的。上帝创造人，从而使他所创造的大自然得以完全。大自然本身并不是一个逻辑连贯的整体，虽然大自然拥有上帝所赋予的法则，“各从其类”。在人没有被造之前，大自然并不是没有法则，但它本身是不完全的。大自然处在上帝的治理之下，但还不完全。还是若有所失，尽管看来井井有条。这缺失的就是人，因为“没有人耕地”。（创2:5）
4．人的地位――上帝的助手
我们所在的宇宙是一个有位格的宇宙。因为创造宇宙的上帝本身就是一个有位格的存在。宇宙起始于上帝，也根据上帝对各个时代的计划而存在。宇宙中没有一个事件是完全离开上帝，不在上帝的计划之中的。任何事件都不是孤立的、自存的。每一个事件都要由上帝来解释，因为上帝是万有的创造者，是他把意义赋予每个事件，是他在控制这一切。上帝是绝对地至高无上的上帝。
5．人的依赖性
上帝创造了助手，行使治理全地的权柄。这并不是说人是独立于上帝的，或者说上帝的主权就因此而减少。人类一切合法的主权都是继受的主权。上帝给人任务的时候，就把这样的权柄赐给了人。当上帝造人的时候，他并没有丧失他的某些权柄。他仍然是万有的主宰。上帝所要阻止的事情，就绝对不会发生。人的主权都是上帝的授权，是托管权。人类所享有的权柄，是作为上帝的形像的载体而享有的。在人本身之中，并没有所谓的“神性的火花”。圣经中没有这样的教义。但人确实有上帝的形像， 这一形像就是以治理为导向的形像。上帝是创造性地建造，而人则是接受性地重建。
6．人是有位格性的存在
人也是有位格的存在，他有理性，有感情，有意志。他需要交通。因为他本身是有限的，他也需要帮助。所以上帝就为人创造了一个助手－夏娃。亚当在夏娃的帮助下，开始治理伊甸园。事实上，在他还没有得到夏娃以前，上帝就把命名（分类）的工作交给他（创2:20）在他有妻子之前，他已经是有工作的了。人是根据上帝的形像界定的，但这一形像的主要内容则是人治理万物的倾向。他有了工作，然后才有妻子。
7．人需要他人的合作与帮助
夏娃是亚当的“配偶”。（创2:20）“配偶”的原意就是适合亚当配合他帮助他的人，上帝说：“我要为他造一个配偶帮助他。”（创2:18）所以上帝为亚当设计了夏娃，扶助亚当，使他的工作更有果效。亚当从一开始就是有限的，是不完全的受造者，就像地球本身也是不完全的受造者一样。亚当需要夏娃，他需要她一起更好地工作，更好地享受生命，生儿育女，最最重要的是一起更好地反映上帝的形像。
8．人需要学习治理的功课
人像上帝，但他并不和上帝一样，而是像上帝。上帝创造了有他的形像的人，使他作为上帝在地球上的代理人而行动，从而使地球多结果子。他可以在园子里工作，修理看守园子（创2:15）。但更重要的是他要“去”－修理地球，修理整个世界。本来他是不会在伊甸园里一辈子的。伊甸园对人来说只是一个初级培训基地。人要在伊甸园里树立模范，伊甸园的作用就是学习治理管理的学校。有河从伊甸园流出，亚当的子孙可以由此顺流而下，进入世界，治理全地。（创2:10，13-14）
9．人不可滥用自己的权力
人的使命就是治理管理。但这并不是说他可以滥用自己的权力。他要修理看守，使伊甸园更美好，而不是蹂躏破坏，使伊甸园成为荒场。他要好好地对待上帝所创造的一切，因为他在地球上是代表上帝的。他要看护上帝所创造的一切，像一个管家一样照顾主人的财产。毫无疑问，人必须治理，这是他的本性。上帝对人的设计就是让人有上帝的形像，在历史中在全地上行使治理的权柄。
10．人的治理是循序渐进的
人对大地的治理是循序渐进的。人的开始就像一个陆军少尉一样。他有机会逐步晋升为上尉、少校、少将。但上帝要在他执行任务时考验他，对人来说一件事情永远作不到，那就是他永远不可能成为总司令。当然，他永远不可能成为独一的权威，他永远不可能成为上帝。很不幸，这恰恰是人所向往的。
二．人的堕落
要义：有堕落，才有救赎；
堕落的核心就是自己作主；
不承认人的堕落，正是人最大的堕落。
1．堕落的开始――撒但的诱惑
关于天使的堕落，撒但的来历，圣经中并没有详细的记载；圣经只是告诉我们要如何正确地了解人和人的堕落而已，并不是一味满足我们的好奇心。
我们从圣经的启示来看，知道在这个世界之外还有一个邪恶的世界，其中有无数的鬼魔和邪灵（太12:45）。撒但乃是它们的首领。它们之所以犯罪就是因为“不守本位”，不满足于上帝所赐给它们的身份和地位，别有所求（犹6，赛14:12-14；启示录12:4；结28:11-17）。撒但从起初就是杀人、说谎的，在它心中没有真理（约8:44）。撒但堕落之后，上帝就把他从天上赶逐。同时，三分之一的天使跟撒但一同悖逆，堕落被逐（启示录12:4）。但撒但邪恶的野心并没有改变，它又盘算另一个计划来窃夺上帝的宝座，他紧紧追逐上帝所创造的人。
邪恶的诱惑者来到夏娃面前，教唆她违背上帝的律法。他对夏娃说，吃善恶树上的果子不一定死（创3:4）。不仅不会死，她的眼睛还会明亮，她就会变得像上帝一样知道善恶。能变得像上帝一样，多么奇妙的机会啊！无需着急，不用担心，立即就能成神！她不用再作上帝委派的官员了，也不用再做亚当的助手了，一定也可以辞职不干了。夏娃想作总司令。连升三级！不用经年累月地在园子里劳动，然后到外边的世界还是劳动。
2．撒但的武器――怀疑的毒液
撒但来到夏娃的面前，他也引用上帝的话，当然不是全部引用，而是有选择性的。撒但总是这样引用上帝的话，他在旷野试探耶稣的时候，也是用的这样的伎俩（太4:1－11）。直到今天撒但及其差役仍然是利用圣经的一部分，来扭曲上帝的旨意，使人怀疑上帝的美善，使人怀疑上帝的话语的信实。这一“怀疑”就是撒但所散布的毒液，使人不知不觉地中毒瘫痪，死亡，互相感染。“凡不出于信心的都是罪”。（罗14:23）罪首先由怀疑开始，使人“在他一切所行的路上都没有定见”，（雅1:8）令人的悟性昏暗，继而唤起人的幻想猜测，后在人的心中刺激欲望，结果在人的行动中达到高潮。从而使人“偏离正路，一同变为污秽，”“一同变为无用”。（诗14:3；罗3:12）另外，从怀疑的对象来看，撒旦总是从攻击上帝的律法开始，让人因为上帝的律法而怀疑上帝是否是一个美善的上帝。今天，撒旦以及他所御使的形形色色的代理人也是以攻击上帝的律法为标记，所以，使徒保罗在《帖撒罗尼迦后书》中谈及“沉沦之子”的时候，再三提及他的特征就是“不法”（帖前2：7；8；9），也就是不顺服上帝的律法。
3．撒但的策略――迷惑
撒但所用的主要策略就是迷惑，迷惑就是欺骗。在《启示录》中七次用到“迷惑”这个词，其中四次直接讲的是撒但，它是那“迷惑它们的魔鬼”（启20:10），它“迷惑普天下”（启12:9），“迷惑列国”（启20:3），“迷惑地上四方”（启20:8）。其它三个地方指撒但的差役为“住在地上的人”（ 启13:14），用邪术“迷惑万国”（ 启18:23），“迷惑受兽印记和拜兽像之人”（ 启19:20）。
撒但欺骗夏娃，把分别善恶树上的果子说得神乎其神，“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”（创3:5）但事实上，夏娃吃了以后并没有能像上帝一样，也没有能决定善恶，撒但迷惑了他们。如果亚当和夏娃去找撒但算帐，撒但仍然会振振有词，你们现在还不能如上帝一样，但将来有一天会如上帝一样的，只要你们继续探索，继续修行，有一天你就会成仙，有一天你就会成佛，有一天你就会成圣。如果你愿意继续受骗，你就可以继续受骗。如果你不愿意信靠上帝，你就可以尝试无数的方法想使自己成为上帝，直到你死亡和世界最后的审判。
4．堕落的原因――不感恩的心
“因为他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；”（罗1:21，22）这就是堕落的三步曲：第一就是不感谢上帝；第二就是产生幻想；第三就是自我蒙蔽。接下来就是偶像崇拜，完全背离上帝了。没有感恩的心是一切堕落的开始，因为不感恩，所以不满足；因为不满足，所以就铤而走险。
5．堕落的过程――次序的颠倒
上帝所创造的一切都是有顺序的。在教会里也是凡事都要规规矩矩地按着次序行。（林后14:40）国有国法，家有家规，没有规矩不成方圆。
夏娃开始发号施令。她首先是悖逆了上帝，置上帝的诫命于不顾；既然她连上帝都不放在眼里，自然她也不再征求丈夫的意见，就开始自己作主了。他丈夫肯定把上帝的诫命清楚地传达给她了，但夏娃明知故犯。在夏娃没有被创造之前，上帝就吩咐亚当不要吃那棵树上的果子（创2:17）。撒但提醒夏娃上帝对他们这对夫妻是有所限制的。然后他就对夏娃说，其实没有这么危险，另外你冒险所得的回报将是非常丰厚的：能变得像上帝一样。夏娃就吃了，她还给丈夫吃。
因此，从亚当和夏娃的堕落来看，首先他们违背了上帝与人之间的次序，本来他们应当顺服上帝，但他们却自己作主；其次亚当和夏娃违背了上帝在人与人之间所设立的次序，本来夏娃应当顺服亚当，亚当应当保护夏娃，但他们却倒行逆施；第三，亚当和夏娃也违背了人与其他受造物之间的次序，本来他们应当治理人之外的其他受造物，但他们不仅放弃治理的使命和责任，反倒听从“蛇”的话，以“蛇”为自己的高参！
6．堕落的实质――道德的叛逆
道德就是顺服上帝的诫命。这是人的本分，因为人是上帝创造的，人的本分就是服从上帝所启示的旨意。而道德的反面就是叛逆，不遵守上帝的诫命，这就是犯罪的本质，堕落的实质（约壹3:4）。
撒但是知道如何激起叛逆的，因为他就是这个宇宙中第一个叛逆上帝的。他直接去找不感恩不满足的人－夏娃。在这两个人组成的单位中，夏娃是第二把手。事实上，如果我们算上三位一体的上帝，夏娃是第五把手。她处在最底层。还有比夏娃更好的挑起叛乱的人选吗？撒但就是这样想的。叛逆总是从地位低的人开始，从不满足于自己现状的人开始。但叛逆本身所造成的最大的问题是，如果你通过叛逆升上高位，你怎能保证你的下属不这样想这样做呢？所以，叛逆之人总是在自掘坟墓。上帝给人的原则是通过谦卑的顺服来工作，而撒但的诡计总是让人通过叛逆来争夺地位。
7．堕落的结果――关系的破坏
当上帝质问亚当为什么吃禁果的时候，亚当的回答是：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”而夏娃的回答则是:“那蛇引诱我，我就吃了。”（创3:11-13）上帝当初把夏娃领到亚当的面前的时候，亚当所吟颂的是人类历史上的第一首诗歌，也是爱情的诗歌，就是赞美上帝所赐给他的夏娃的:“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”（创2:23）亚当承认夏娃是“他的”，并与他有着至亲至密的关系。然而堕落之后，他就开始推托自己的责任，首先是责备上帝，其次是责备自己的妻子，惟独没有想到他自己的责任。这就是堕落后的亚当，典型的人！死不认错，总是“怨天尤人”！而夏娃则是抱怨环境不好，“其中有鬼”，对人有太多的诱惑，人在江湖，身不由己！今天，世上不信上帝的人仍是以夏娃的说辞为主，是物质决定的，是历史决定的，是社会造成的，是家庭影响的，是所处的时代不好，是结交的朋友不良，一句话，都是环境的影响，都是他人的过错，核心是都是上帝的过错，如果还承认有上帝的话。个人的责任何在？上帝造人本有他的形像，使人能够承担责任，但是因为人的堕落，因为罪的影响，没有人愿意承担责任！怎么办？总是要有承担责任的。从上帝的律法和人的良知，每个人都知道犯罪的不义，每个人都知道社会的堕落。既然每个人都不愿意承担责任，大家都开始指责上帝，指责他人，人与上帝的关系，人与人的关系都因此而败坏了。上帝造人本来是让人成为大地的君王，处于上帝之下，万物之上，施行治理的责任，如今，因着堕落的影响，人却总是以“受害人”的角色出现！
8．堕落的影响――原罪的延续
原罪包括原孽和原污。原孽是指亚当夏娃的犯罪；而原污则是指亚当夏娃的犯罪给人带来的罪的污染。亚当所犯的罪，不仅局限于他本人。这罪一直继续下去，临到全人类（罗5:12）。原罪也是指罪的普遍性，指罪的力量影响到每一个人的意识的事实。这个事实，不但在圣经的教训上证明了，就是在个人的经历上也都证明了。圣经神学将圣经中的思想都包括在原罪的教义中。律法是叫人知罪的，福音是叫人悔罪的，耶稣是为人赎罪的。“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”（罗3:23）。凡是有血气的，没有一个人可以靠律法靠行为称义（罗3:19-20）。
亚当夏娃吃了禁果以后，他们的眼睛就都明亮了，魔鬼的预言部分应验了，他们立即知道的是自己赤身露体（创3:7）。他们面面相觑，仿佛是陌生人一般，感到浑身不自在，不敢毫无保留地直视对方。他们自己感觉到罪和不洁，所以“便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子”（创3:7）。虽然这样的包装似乎遮盖了彼此之间的羞耻，但他们仍然觉得无法再像从前一样站立在上帝的面前，所以他们二人就逃避到园中树叶最茂盛的地方躲藏起来。羞耻与恐惧占据了他们的心，这就是犯罪的结果和影响。
中国人讲“出淤泥而不染”。但约伯明确地警告我们：“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能”（伯14:4）。所有人在上帝面前都一视同仁，因为他们都有上帝形像，也都因着亚当的叛逆而陷入罪中，都是罪人，都受到罪的污染，都要同样受死，并需要同样的救赎。上帝将人都包括在同一的叛逆之内，为的是向所有的人施恩（罗11:32）。没有一个人有骄傲的余地，以为自己能拯救自己；也没有一个人有权力放弃自己，对自己失望，因为你也有上帝的形像。
三．堕落教义的意义
要义：人的堕落是历史性的事实。
否认人堕落的事实，乃是种种人本教乌托邦的思想本源。
圣经神学谈人的本质和堕落都不是抽象的思辨。人的本质乃是上帝造人时使人有上帝的形像，人的堕落就是违背上帝的诫命，自己作主。这都是发生在人类历史上，发生在地球上的，并不是神话传说。
1. 使我们知道人的尊严
上帝造人有上帝的形像。人犯罪之后，仍然有上帝的形像，只是因罪而扭曲了（创9:6）。所以，我们要尊重人，不管人的社会背景和现在状况如何，只要是人。就都有上帝的形像，就享有上帝所赐予的基本的人权和尊严，当受到一定的尊重。在大洪水之后，上帝仍然提醒人，说：“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为上帝造人，是照自己的形像造的”（创9：6）。而救赎就是使人因犯罪而歪曲的上帝的形像得以逐渐、完全地恢复。人受造有上帝的形像这一教义是基督教人论的核心，这一教义对于整个社会科学也有着巨大的含义。
2. 使我们知道人的罪性
上帝所创造的世界本是好的，上帝所创造的人也是好的。圣经告诉我们，创造了天地万物和人之后，“上帝看着一切所造的都甚好。”（创1:31）所以，罪不是上帝创造的缺欠，也不是环境的产物，而是源于人心中对上帝的悖逆。罪不是抽象的，而是对上帝的道德律的背叛。既然我们都是罪人，每个人所犯的罪只是种类的不同，程度的不同，任何一个人都没有骄傲的余地。圣经从始至终都见证上帝的公义，显明人的有罪。律法的目的就是让人知罪，让人谦卑在上帝的面前，也对自己的同胞有怜悯之心。
3. 使我们知道需要上帝的救赎
既然人人都犯了罪，人在道德方面全然败坏，并且总是处在败坏和死亡的阴影中。整个的人类历史就证明了全人类在上帝面前是有罪的事实。人人都无法拯救自己，也无法拯救别人，我们实在需要上帝的救赎。我们不是造物主，我们不是主宰者，我们也不是救世主。上帝而且只有上帝是唯一的创造者，唯一的护理者，唯一的救赎主。人的本质和堕落的教义使我们对人类不抱有任何的幻想。
先知撒迦利亚对施洗约翰预言：“你要称为至高者的先知；因为你要行在主的面前，预备他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩；因我们上帝怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”（路1:76-79）感谢我们的上帝，他“有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。”(诗103:8)
四．人 的 咒 诅
要义：犯罪必要付出代价，咒诅就是上帝对人犯罪的审判，在亚当里死临到众人；
过犯不如恩赐，我们因主耶稣的洪恩，过犯得以赦免，不至灭亡，反得永生；
1．人所受的咒诅就是因罪而受到的上帝的审判
犯罪必然要付出代价。人所受的咒诅就是因着人的犯罪而受到的上帝的审判。我们所信靠的上帝是圣洁公义的上帝，“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪”（民14:18；鸿1:3）。上帝在伊甸园里给人的吩咐清清楚楚，“分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:17）亚当故意叛逆上帝的诫命，想自己作主，想自己说了算，想自己作历史的审判者。但人仍然是受造物，人仍然处在上帝的掌管之下，无论人如何叛逆，他始终处在上帝的律法的统治之下。上帝的审判是人无法逃避的。上帝宣告了对“蛇”的咒诅，对亚当夏娃的咒诅，对自然的咒诅，并把人赶出了伊甸园。上帝已经为亚当夏娃判处了死刑，只是当时并没有立即执行，因为上帝要通过他们的后裔赐下一位救赎主，成就他救赎的美意。人的犯罪招致上帝的审判，自然也与人一起遭受咒诅。圣经神学有关人的堕落和所受的咒诅的教义，使我们从认识上帝开始，洞彻人的本性及人的处境，使我们认识到上帝的公义，使我们认识到犯罪的可怕，使我们深深知道自己救不了自己，任何个人以及组织充当救世主的臆想都无非是罪人的狂想。这使我们真正谦卑在上帝的面前，把一切的荣耀都归给他。
2．犯罪之后，人开始怨天尤人，推卸责任
人堕落之后，上帝首先质问亚当，因为亚当是一家之长。撒但的革命是从夏娃开始的；但上帝总是按其所设立的神圣次序行事，他首先责问的是亚当。他问亚当是否吃了禁果，亚当的回答是：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”（创3:12）亚当在试图推托责任，问题不在于我，是那女人让我吃的，而那女人则是你为我造的。首先是那女人应当承担责任，当然，最终要承当责任的还是上帝。人类从一堕落开始就责备上帝，让上帝为人类的堕落和种种罪恶负责。上帝又问女人，女人的回答是：“那蛇引诱我，我就吃了。”（创3:13）是魔鬼让我吃的，环境太可怕了，人在江湖，身不由己，到处都是诱惑，实在没办法。我这样一位可怜的女子能怎么做呢？后来，当该隐因为嫉妒杀死自己的亲兄弟亚伯时，“耶和华对该隐说：‘你兄弟亚伯在哪里？’他说：‘我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？’”（创4：9）该隐对罪的态度是矢口否认！连借口也不找了。这就是亚当夏娃堕落的影响。
3．女人所受的咒诅主要是在家庭上
但上帝并没有问蛇任何问题，只是定了它的罪。从那开始，蛇就成为最受咒诅的动物，人要伤它的头，它要伤人的脚跟。而女人也受了咒诅，生产儿女必多受苦楚，这表明她的身体结构发生了改变。蛇要用肚子行走，它的身体结构也发生了改变。
4．亚当所受的咒诅主要是在劳动上
然后就是亚当所受的咒诅：“又对亚当说:‘你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3:17-19）上帝咒诅了前面两个叛逆者的身体结构；至于亚当，不仅是他的身体受到咒诅，他的劳动也受到咒诅。他在上帝面前的呼召从此成为痛苦的呼召，他要归回尘土，这是时刻提醒他只不过是受造物而已。尘土可以成为任何形状，但最终还是解体成为尘土。人从此以后就是这样。
3．人所在的环境也受到了咒诅
土地也受到了咒诅。人堕落之后，土地就开始抵挡人，生长荆棘和蒺藜。这说明大自然本身的结构也发生了改变。既然亚当叛逆上帝，夏娃既叛逆男人又叛逆上帝，现在自然也开始叛逆人。上帝本来让人作他的副手治理全地，人却叛逆总司令。如果你叛逆你的上级，你又怎么希望你的下级不会叛逆你呢？这样，下级叛逆上级，一级叛逆一级，恶性循环就开始了，一发而不可收，整个的次序都打乱了。叛逆使部队瓦解。现在人得知作为一个从属者如果不顺服导致的结果会是什么。撒但是第一个叛逆分子，它通过人发动了一场遍及全宇宙的叛逆。
毫无疑问，自然受到了咒诅。自然本是从属于人的，因为它的上级军官失败了，它也失败了。亚当所受的惩罚也使自然进了禁闭室。自然的命运也因着它治理者的命运而盖上了印。亚当的失败也是自然的失败。发生在治理者身上的事肯定对他的部下有至关重要的影响。在这个世界上，你到底是在基督的手下服事，还是在撒但的手下服事，是一切的分水岭，不仅是在这个世界上，还包括在来世。人是服事征服者，还是服事被征服者，你肯定服事一方。在这场遍及整个宇宙的争战中，没有中立的旁观者。你不是在基督的大军中，就是在撒但的军队中服役。人都出生在撒但的军营中，这是遗传性的；亚当自愿把他自己和他的后裔加入到撒但的军队中。只有上帝能够把人从撒但的军营中救拔到他的大军中。只有两个人是志愿兵，一个是第一个亚当，一个是第二个亚当－基督。撒但对他们二人都曾经诱惑过。亚当是在一个美丽的花园中受诱惑的，而基督则是在一个旷野中受诱惑的，是在他禁食四十天之后（太4）亚当的环境虽好，但他失败了；而基督则在严酷的环境中抵挡了撒但的诱惑。亚当是什么都有，除了禁果，他是处在上帝为他所造的完美无缺的环境中。但他离弃上帝的话语，甘心乐意地投向敌军。而基督实际上什么都没有，环境非常不好，但他仍然抵挡了撒但的诱惑。委身上帝的话语，而不是盯着环境，决定了人的成败。
4．上帝的计划并没有失败
亚当叛逆上帝。自然叛逆亚当。撒但叛逆上帝、人类和自然。既然大自然都造反了，上帝的计划是不是就被推翻了？人在上帝之下治理全地的使命会不会完全失败？是不是撒但打败了上帝？是不是撒但在历史上，在地球上，是最成功的将军，率领最强大的军队？是不是他的策略在历史上在地球上完全得胜了？我们知道撒但肯定在劫难逃，肯定最后会被上帝击败，但在这最后的失败之前，它会不会猖獗得胜？撒但就是最优秀的统帅吗？基督的大军会不会在历史上，在地球上一直要遭受无止无尽的羞辱、无止无尽的失败？难道耶稣基督所征召的军队在世界末日之前一直要唯唯诺诺地只是为基督的雄才大略辩护吗？难道上帝的大军始终是用二流的装备始终是缺乏训练吗？难道上帝的天使就没有能力保护他的子民不受撒但的邪灵的伤害吗？是不是上帝咒诅了土地，把他以前的属下亚当扔到一边，使自己的计划就完全破产吗？当然，事实并非如此。上帝的计划无人能够拦阻，他早已经预定了他奇妙的救赎大计。我们将在《天国论》讲论上帝在历史上和地球上的策略和得胜。
5．人所领受的治理的使命并没有取消
我们现在所探讨的是，在亚当堕落之后上帝是不是就把人类治理全地的使命取消了。上帝并没有取消亚当治理全地的任务，而是使他完成这一任务时更艰难了。亚当现在就会发现，如果他的雇员都游手好闲，惹事生非，互相钳制，要完成一个项目是多么地困难！人类现在面临的问题不就是这样吗？这就是亚当叛逆的后果。从今以后亚当和他的后裔会为上帝制造麻烦，而大自然也会为亚当和他的后裔制造麻烦。但治理的使命仍然不变。但现在增加了一个新的推动力：就是吃！为了吃，人们不得不劳动；为了吃，人们不得不合作！不劳动不花钱就吃饭，这样的美事没有了。在一个美丽的花园里接受培训，这样的美事也一去不复返。亚当的基本训练就到此为止了。亚当所想得到的是当下开悟，立即有权，立地成“佛”。他不满足于伊甸园里令人愉悦但要花费时间的基础训练。上帝对此事的处理非常公平：现在你就出去，治理全地吧！你想边干边学？你想找个捷径？你会得到的。上帝的法则没有捷径，一切都是“按时候结果子”（诗1:3），而且种什么，就收什么，诚实劳动，最最重要。
6．土地受到咒诅，对堕落的人而言也是一种祝福
土地所受到的咒诅是不是全方位的咒诅？如果这样，亚当的任务就完不成了。但考虑到人叛逆的本性，这一咒诅也持续是一种祝福。如果人类在堕落之后仍然生活在一个未受咒诅的乐园里，如果世界一点也没有受到影响，人类丰衣足食，想有什么就有什么，那么人怎么使用剩余的时间？该隐对亚伯的谋杀就是一个很好的说明。害人成性、叛逆成性的人，如果是地上治理的总督，他决不会容忍别人说他什么，决不会容忍别人的不顺服。如果亚当自愿偏离上帝，他那扭曲的形像会不会使他能够和别人互相信任、和睦相处呢？亚当有上帝的形像，完全没有罪，生活在乐园这样优美的环境中，还自愿偏离天上的父；他那些后代如果养尊处优，有的是空余的时间，他们会作什么呢？世界会充满杀人放火、奸淫抢掠、战乱不止。
7．工作虽然辛苦，胜于互相屠杀
上帝精确地限定人，因为他想让人继续工作完成治理的使命。披荆斩棘，确实不容易；但要比起被人谋杀掉来说，当然还是工作好，哪怕辛苦一点。死人是不会治理的。如果没有上帝的限制和保守，人所要做的就是摧毁上帝形像最最明确的彰显－其他人，因为每个人都有上帝的形像。现在人类也在从事这样的事，只是被控制在一定程度。如果继续让堕落的人类生活在丰盛之中，就等于让那些杀人犯不花一分钱就制造出原子武器来害人。
8．人为了经济的考虑不得不与其他人合作
现在，人为了经济的考虑不得不和其他人合作。为了消除这些荆棘，解决各样的难题，他们不得不联起手来。他们要分工合作，通过贸易来增加收入。他们或许彼此并不相爱，单说为了经济的利益不得不彼此合作。在这个受到咒诅的世界中，人本性中就有一种隐秘的动机，这一动机就是用（不合作的）暴力来取代分工合作。经济上缺乏的世界对于杀人犯的种族来说是完全必要的。
