乡人进城的博客
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正文
第四部分：穿冲锋队制服的耶稣追随者
早在希特勒攫取政权之前，“德国基督徒”就已经公布以下指导方针，这方针在1933年7月23日的教会选举中以绝大多数赞同票得到接受：
1932年6月6日“德国基督徒”信仰运动的指导方针
1、 指导方针欲向所有信仰的德国人指出建立教会新秩序的途径和目标……
2、 我们为争取“德国新教教会联盟”下属的29个教会和并为帝国新教教会而奋斗，我们进军的口号和目标是：
对外一致，精神强大
基督事业，团结保卫
对内丰富，多种多样
各循呼唤，各有其行
3、 “德国基督徒”不想成为现今意义上的教会政党，而是面向所有德国类的新教基督徒。议会主义的时代过去了，在教会里也过去了。
[……]
6、我们要求更改教会协议（政治条款），反对反宗教和反人民的马克思主义及其各色各等的基督教-社会跟屁虫。教会协议所缺乏的是信靠上帝的勇气和教会的使命。通往神的国的路只能是战斗、十字架和牺牲，而不是虚假的和平。
7、种族、民族精神和民族是上帝赠与并托付给我们的生活秩序，维护这秩序就是上帝给我们的律法。所以，种族混杂必须得到反对。德国对外传教的经验长期以来就在向德意志民族呼吁：“保持你们的种族纯洁！”并且告诉我们，基督信仰不是摧毁一个种族，而是使这个种族得到深化和圣化。
[……]
9、向犹太人传教对我们的民族精神来说是一个巨大的危险，是陌生血液进入我们民族躯体的大门，与对外传教相比没有存在的理由。只要犹太人拥有德国国籍，只要种族混淆和杂种化的威胁因此而存在，我们就拒绝面向犹太人的传教。圣经也记载了神怒和不给予的爱。德国人和犹太人的婚姻尤其要禁止。
10、我们所要的是扎根于民族精神的新教教会，拒绝基督教的世界公民精神。这种精神所萌生的和平主义、国际、共济会等腐败现象，我们要通过信仰上帝所赋予我们的民族使命来加以克服。新教神职人员禁止成为共济会成员。
[KS 110f]
1933年10月，新教的“救助会共同体”组建，其成员包括不同的新教救助组织，共有5万女护理人员。1933年11月15日，共同体举行第一次会议。1948年出版的一本介绍教会国内传教的书介绍救助会共同体时写道：
“他们服务的热情体现了一种强大的力量，任何敌对势力的进攻都是无效的。”
[KS 42]
事实上，当时教会自己的《新教救助协会报》在报道这次众多的纳粹头子作为嘉宾出席的会议的时候都是另外的口气：
大柏林区副主任、国务委员Görlitzer 作为戈培尔的代表赞扬救助会成员：“如果能看到救助会共同体支持希特勒，帝国宣传部长戈培尔博士将会非常高兴。”
女救助会员报：“柏林主教 D. Karow 向会议致词说：‘……我们已经听到了国家社会主义强有力的话语。请允许我把教会的姐妹们比作冲锋队。’”
纳粹的攻击根本就是不必要的，因为这次会议已经把自己看作纳粹运动的一部分。会议结束时，Zehlendorf 救助协会主席 Großmann 牧师如此评价救助会：“希特勒获取政权时，救助士们轻松地松了口气。能够在新国家尽力，他们为此感谢领袖……如果说冲锋队是帝国的政治士兵，那么我们的姐妹们就是教会的士兵，是她们服务之爱的士兵。”
[KS 42]
1933年，（独立教会的）的救助士也在马堡庆祝总部 Hebron 成立25周年，一同庆祝的还有当地的冲锋队、希特勒青年团和纳粹女青年组织……
德国共同救助协会当时的领导人Theophil Krawielitzki牧师在庆祝活动结束时表示：“灵魂啊，你在基督教经历了开始，经历了皈依和再生了吗？在冲锋队或者党卫军经历开始，这是很美妙的。利用11月5日之前的机会吧，免得你们迟到！今天，与耶稣的后继者一道可以共创开始……”
[KS 49]
男性救助士当然不甘落后。
1933年9月13日，德国第9届救助士大会在汉堡举行，4200名救助士的大约1000名代表到会，其中成群成队的代表身穿冲锋队队服。
……
做大会主报告的是东普鲁士牧师、即将上任的国内传教中心主任Horst Schirmacher，报告的题目是“作为进攻的救助”。对他来说，救助士都是斗士……
他认为，特别值得提到的是“救助士，他们在过去几年中在马克思主义统治下 [指的是魏玛共和国的民主体制] 经受了近乎超人的斗争的考验：那些养育院的教育工作者……要是一个坏小子挨了一记耳光——这常常是解救他们痉挛般的心灵状态的唯一办法——看着马克思主义的德国是如何的咆哮！当他们通过老式的军官学校和士官学校的教育方式把雷厉风行的普鲁士军人精神融入自己的教育工作时，他们经受什么样的辱骂！”
Schirmacher 接着说：“服务与战斗，这就是新教救助。你们是耶稣基督的冲锋队，教会的党卫军，你们是向困苦、绝望、颓废、罪恶和堕落进攻的勇敢的冲锋队和党卫军。我们欢迎你们到来。”
[KS 57]
1934年4月，路德宗国内传教所月报——施特凡修院月报报道：
“……有一点是肯定的：我们是新教救助机构的一所公益学校，要把学生培养为真正的国家社会主义者、第三帝国忠实的臣仆、严肃的新教路德宗信徒。令我们欣慰的是，这些目标里不存在不和谐。路德的信仰和希特勒的奋斗体现为，只有当我们在上帝作为恩赐和任务赋予我们的秩序中以反自由化和有机协调的方式行动，我们的民族才能屹立。”
[KS 68]
这也正是天主教这一等级机构的观点，其教义问答手册中写道：
问：什么是自由原则？
答：1789年提出的那些：所谓的民族自决、宗教自由、新闻自由、学术自由以及普世道德等等。
问：自由主义原则的后果是什么？
答：世俗学校、不虔诚并下流的期刊、非教会缔结的婚姻……
问：应该怎么看共产主义、社会主义、民主、无政府主义和这类邪教？
答：它们与天主教信仰矛盾，不符合正义和美德……
问：根本就不存在善的自由主义吗？
答：不存在，因为，自由主义从本质上讲是死罪，是反基督教的。
[KK 166-167]
[未完待续]
早在希特勒攫取政权之前，“德国基督徒”就已经公布以下指导方针，这方针在1933年7月23日的教会选举中以绝大多数赞同票得到接受：
1932年6月6日“德国基督徒”信仰运动的指导方针
1、 指导方针欲向所有信仰的德国人指出建立教会新秩序的途径和目标……
2、 我们为争取“德国新教教会联盟”下属的29个教会和并为帝国新教教会而奋斗，我们进军的口号和目标是：
对外一致，精神强大
基督事业，团结保卫
对内丰富，多种多样
各循呼唤，各有其行
3、 “德国基督徒”不想成为现今意义上的教会政党，而是面向所有德国类的新教基督徒。议会主义的时代过去了，在教会里也过去了。
[……]
6、我们要求更改教会协议（政治条款），反对反宗教和反人民的马克思主义及其各色各等的基督教-社会跟屁虫。教会协议所缺乏的是信靠上帝的勇气和教会的使命。通往神的国的路只能是战斗、十字架和牺牲，而不是虚假的和平。
7、种族、民族精神和民族是上帝赠与并托付给我们的生活秩序，维护这秩序就是上帝给我们的律法。所以，种族混杂必须得到反对。德国对外传教的经验长期以来就在向德意志民族呼吁：“保持你们的种族纯洁！”并且告诉我们，基督信仰不是摧毁一个种族，而是使这个种族得到深化和圣化。
[……]
9、向犹太人传教对我们的民族精神来说是一个巨大的危险，是陌生血液进入我们民族躯体的大门，与对外传教相比没有存在的理由。只要犹太人拥有德国国籍，只要种族混淆和杂种化的威胁因此而存在，我们就拒绝面向犹太人的传教。圣经也记载了神怒和不给予的爱。德国人和犹太人的婚姻尤其要禁止。
10、我们所要的是扎根于民族精神的新教教会，拒绝基督教的世界公民精神。这种精神所萌生的和平主义、国际、共济会等腐败现象，我们要通过信仰上帝所赋予我们的民族使命来加以克服。新教神职人员禁止成为共济会成员。
[KS 110f]
1933年10月，新教的“救助会共同体”组建，其成员包括不同的新教救助组织，共有5万女护理人员。1933年11月15日，共同体举行第一次会议。1948年出版的一本介绍教会国内传教的书介绍救助会共同体时写道：
“他们服务的热情体现了一种强大的力量，任何敌对势力的进攻都是无效的。”
[KS 42]
事实上，当时教会自己的《新教救助协会报》在报道这次众多的纳粹头子作为嘉宾出席的会议的时候都是另外的口气：
大柏林区副主任、国务委员Görlitzer 作为戈培尔的代表赞扬救助会成员：“如果能看到救助会共同体支持希特勒，帝国宣传部长戈培尔博士将会非常高兴。”
女救助会员报：“柏林主教 D. Karow 向会议致词说：‘……我们已经听到了国家社会主义强有力的话语。请允许我把教会的姐妹们比作冲锋队。’”
纳粹的攻击根本就是不必要的，因为这次会议已经把自己看作纳粹运动的一部分。会议结束时，Zehlendorf 救助协会主席 Großmann 牧师如此评价救助会：“希特勒获取政权时，救助士们轻松地松了口气。能够在新国家尽力，他们为此感谢领袖……如果说冲锋队是帝国的政治士兵，那么我们的姐妹们就是教会的士兵，是她们服务之爱的士兵。”
[KS 42]
1933年，（独立教会的）的救助士也在马堡庆祝总部 Hebron 成立25周年，一同庆祝的还有当地的冲锋队、希特勒青年团和纳粹女青年组织……
德国共同救助协会当时的领导人Theophil Krawielitzki牧师在庆祝活动结束时表示：“灵魂啊，你在基督教经历了开始，经历了皈依和再生了吗？在冲锋队或者党卫军经历开始，这是很美妙的。利用11月5日之前的机会吧，免得你们迟到！今天，与耶稣的后继者一道可以共创开始……”
[KS 49]
男性救助士当然不甘落后。
1933年9月13日，德国第9届救助士大会在汉堡举行，4200名救助士的大约1000名代表到会，其中成群成队的代表身穿冲锋队队服。
……
做大会主报告的是东普鲁士牧师、即将上任的国内传教中心主任Horst Schirmacher，报告的题目是“作为进攻的救助”。对他来说，救助士都是斗士……
他认为，特别值得提到的是“救助士，他们在过去几年中在马克思主义统治下 [指的是魏玛共和国的民主体制] 经受了近乎超人的斗争的考验：那些养育院的教育工作者……要是一个坏小子挨了一记耳光——这常常是解救他们痉挛般的心灵状态的唯一办法——看着马克思主义的德国是如何的咆哮！当他们通过老式的军官学校和士官学校的教育方式把雷厉风行的普鲁士军人精神融入自己的教育工作时，他们经受什么样的辱骂！”
Schirmacher 接着说：“服务与战斗，这就是新教救助。你们是耶稣基督的冲锋队，教会的党卫军，你们是向困苦、绝望、颓废、罪恶和堕落进攻的勇敢的冲锋队和党卫军。我们欢迎你们到来。”
[KS 57]
1934年4月，路德宗国内传教所月报——施特凡修院月报报道：
“……有一点是肯定的：我们是新教救助机构的一所公益学校，要把学生培养为真正的国家社会主义者、第三帝国忠实的臣仆、严肃的新教路德宗信徒。令我们欣慰的是，这些目标里不存在不和谐。路德的信仰和希特勒的奋斗体现为，只有当我们在上帝作为恩赐和任务赋予我们的秩序中以反自由化和有机协调的方式行动，我们的民族才能屹立。”
[KS 68]
这也正是天主教这一等级机构的观点，其教义问答手册中写道：
问：什么是自由原则？
答：1789年提出的那些：所谓的民族自决、宗教自由、新闻自由、学术自由以及普世道德等等。
问：自由主义原则的后果是什么？
答：世俗学校、不虔诚并下流的期刊、非教会缔结的婚姻……
问：应该怎么看共产主义、社会主义、民主、无政府主义和这类邪教？
答：它们与天主教信仰矛盾，不符合正义和美德……
问：根本就不存在善的自由主义吗？
答：不存在，因为，自由主义从本质上讲是死罪，是反基督教的。
[KK 166-167]
[未完待续]
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