基多山人
本人倾心历史话题，宗教知识。在此表达对同胞的友情，对民族的认同，对孔教的崇拜。
颜回篇第十二
（ 共二十三章）
12．
（颜回-孔子的学生；克己复礼为仁-战胜私欲，回归天理，才能实现‘仁’之大道；一日-有朝一日能做到。。。之意；其目-此指为仁的条件、方法；非礼-一己之私谓‘非礼’；视、听、言、动-身体力行的四大方面；能做到非礼‘勿视、勿听、勿言、勿动’，可谓禁于外而养其中，可渐达‘仁’之境界也；请事斯语-颜回闻修习大道之心法后言：当遵夫子的教导去身体力行；）
颜回问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜回言：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜回言：“回虽不敏，请事斯语矣。”
12．02 冉雍问仁章
（冉雍-孔子的学生，为仕有德行；大宾-贵宾；使民-派百姓去服劳役；承大祭-负责重要祭祀典礼；‘出门。。。使民。。。’突出一个‘敬’字；‘己所不欲，勿施于人’突出一个‘恕’字；‘在邦无怨，在家无怨’突出‘中庸’之意；‘敬、恕、中庸’，修养仁德之门也。请事斯语-当遵夫子的教导去身体力行；）
冉雍问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”冉雍言：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
12．03 司马犁问仁章
（司马犁-姓司马，名犁，孔子的学生，性格躁且多言；忍-谨慎、不随意言，仁者心存而不放，故其言若有所忍，而不轻发；斯谓之-可以说，得无-难道可以不。。。；）
司马犁问仁。子曰：“仁者其言也忍。”问：“其言也忍，斯谓之仁矣乎？”子曰：“忍，为之难，言之得无忍乎？”
12．04司马犁问君子章
（司马犁-孔子的学生；内省不疚-平日所为，无愧于心，故能内省不疚，而君子也；）
司马犁问君子。子曰：“君子不忧不惧。”问：“不忧不惧，斯谓之君子矣乎？”子曰：
“内省不疚，夫何忧何惧？”
12．05 四海之内皆兄弟章
（司马犁、卜商-皆是孔子的学生；亡-同无；商闻之—卜商引叙孔子的教诲；）
司马犁忧而言：“人皆有兄弟，我独亡。”卜商语：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
（46）
12．06 颛孙师问明章
（颛孙师-孔子的学生；谮-音ZEN怎，诽谤之言谓‘谮’；愬-受冤枉谓‘愬’；肤受-切身利害之意；浸润之谮，肤受之愬-日积月累的诽谤；有切身利害的冤枉事；不行-通不过，指此二恶行难察而能察之者；远-能明察‘浸润之谮，肤受之愬’者，可谓‘视远则明至’也；）
颛孙师问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
12．07 端木赐问政章
（端木赐-孔子的学生；问政-请教管理国家的方法；足食-粮仓充实；足兵-武备修；民信之-使百姓信任；去-放弃；民无信不立-执政者无诚信则失去百姓的信任，就要垮台之意；）
端木赐问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”问：“必不得已而去，于斯三者何先？”子曰：“去兵。”问：“必不得已而去，于斯二者何先？”子曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
12．08 端木赐答棘子成问章
（棘子成-姓棘，名子成，卫国的大夫，时人浮夸，故有此问；质-本质、品质、内涵等之意；文-文采、教养之意；惜乎-语气用词；端木赐-孔子的学生；夫子之说，君子也-这是有学问的人说的话吗？有责身为大夫者，言不谨慎之意；驷不及舌-君子一言，驷马难追之意；文犹质也，质犹文也-‘文质相映，始为君子’之意；鞟-音KUO阔，兽皮去毛谓‘鞟’；）
棘子成问：“君子质而已矣，何以文为？”端木赐语：“惜乎！夫子之说，君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
12．09 有若答鲁哀公问章
（哀公-时鲁国国君；有若-姓有，名若，孔子的学生；盍-音HE和，何不；彻-赋收专用名字，周制：租公田百亩，民得其九，公取其一，此法名为‘彻’；在古代，‘十取一’是天下之中正大法，不可改也；‘二，吾犹不足’-十取二我还嫌少；‘百姓足。。。君孰与足’-民富，则君不至于独贫，民贫，则君不能独富之意，有若忠告鲁哀公要君民一体，并劝止哀公加赋）
哀公问于有若：“年饥，用不足，如之何？”有若对言：“盍彻乎？”问：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对言：“百姓足，君孰于不足？百姓不足，君孰于足？”
12．10 何为谓崇德、辨惑章
（颛孙师-孔子的学生；徙-音XI稀，徙义-凡事从义；）
颛孙师问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”
12．11 君、臣、父、子、章
（齐景公-时齐国的国君；信如-假若；吾得而食诸-能吃得下吗？转不安之意；）
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公言：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
（47）
12．12 仲由无宿诺章
（仲由-孔子的学生；仲由为人忠心明决，故言出而人信服之，不待其辞之毕也，夫子赞美之。片言-简单的话语；折狱-判断案件；宿诺-过夜的承诺、诺言；）
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”仲由无宿诺。
12．13 无讼胜听讼章
（‘使无讼’是孔子的理想，圣人不以听讼为难，而以使民无讼为贵；听讼-此指能公正地审理案件、奖罚分明之意；必也使无讼-难的是治理国家者能做到‘使民无讼’也！）
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
12．14 颛孙师问政章
（颛孙师-孔子的学生；师少仁，故夫子有此训。居之无倦-居上者诚心爱民要始终如一；行之以忠-执法表里如一，尽心尽职；）
颛孙师问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
12．15 君子成人之美章
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
12．16 子帅以正章
（季康子-时鲁国的权臣；子帅以正-你季康子若能以正直做表率：）
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
12．17 孔子论防盗章
（季康子-时鲁国权臣，窃权误国，民不聊生，故盗贼横行，此章记夫子规劝之言。苟子-指季康子；不欲-无私心，实指无窃权盗国之心；赏之不窃-规劝语；意‘窃者有赏民不为’）
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
12．18 为政焉用杀章
（季康子-时鲁国权臣；‘如杀无道，以就有道’-欲以刑杀治国之意；‘君子之德风’-在上者的德行像风，遍布四方；‘草上之风，必偃’-劲风吹草必倒伏，此指若不以德政而用刑杀治国，则百姓德行全失之意，若以仁德治理天下百姓必臣服之意；）
季康子问政于孔子：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
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12．19 斯可谓之达章
（颛孙师-孔子的学生；士-有学问修养者； ‘何哉，尔所谓达者’-你所谓的达者，是什么样的呢？闻-名望、名气很大者；虑以下人-谦恭淡泊之意；达者-品质正直，内主忠信，所行合义，审于接物，谦恭淡泊，自修于内，不求人知者谓‘达’；色取仁而行违-善其外表为仁，行为实背之；居之不疑-自以为是，无所忌惮，实指‘闻’者只求虚名不务实；）
颛孙师问：“士何如，斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？” 颛孙师语：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
12.20 夫子舞雩讲道章
（樊须-姓樊，名须，孔子的学生；从游-跟随老师出游之意；雩-音YU 遇，舞雩-时鲁国祭天求雨的地方谓‘舞雩’；崇德-怎样做，才是崇尚德行？慝-音TE特，藏匿心中之恶谓‘慝’；修慝-怎么做，才能消除心中的恶念？辨惑-辨认迷惑；先事后得-也即先难后获，见义勇为，不计其功，德日积而不自知，可谓‘崇德’也；‘攻其恶，无攻人之恶’-凡事专于治己而不责人，则己之恶念无处藏匿，‘修慝’成矣；‘一朝之忿，忘其身以及其亲’-为了一点小事，莫名发怒，忘乎所以，行为出格，铸成大错，祸及家人父母，这样的人真是迷惑、糊涂得很）
樊须从游于舞雩之下，言：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：”善者问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”
12．21 仁者爱人章
（ 樊须、卜商、都是孔子的学生；知人-能识别人；未达-不明白；举-提拔重用； 直者-正气之士；措-指导、安置；枉者-昏悖小人，乡-刚才之意；舜、汤-都是
樊须问仁。子曰：“爱人。”问智。子曰：“知人。”樊须未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”樊须退，见卜商，言：“乡也吾见于夫子而问‘智’，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直。’何谓也？”卜商语：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
12．22 端木赐问交友之道章
（端木赐-孔子的学生；善道之-要言不烦之意；）
端木赐问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”
12．23 君子以文会友章
（曾参-孔子的学生；以文会友-讲学以会友，则道明；以友辅仁-诚意地辅助仁德之事，则德日进；）
曾参言：“君子以文会友，以友辅仁。”
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