木铎杂志第十二期 分三期刊登之（二）

木铎杂志第十二期 分三期刊登之（二）

 

 

 

12．19 斯可谓之达章

 

  （颛孙师-孔子的学生；士-有学问修养者； ‘何哉，尔所谓达者’-你所谓的达者，是什么样的呢？闻-名望、名气很大者；虑以下人-谦恭淡泊之意；达者-品质正直，内主忠信，所行合义，审于接物，谦恭淡泊，自修于内，不求人知者谓‘达’；色取仁而行违-善其外表为仁，行为实背之；居之不疑-自以为是，无所忌惮，实指‘闻’者只求虚名不务实；）

  颛孙师问：“士何如，斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？” 颛孙师语：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

12.20 夫子舞雩讲道章

 

  （樊须-姓樊，名须，孔子的学生；从游-跟随老师出游之意；雩-音YU 遇，舞雩-时鲁国祭天求雨的地方谓‘舞雩’；崇德-怎样做，才是崇尚德行？慝-音TE特，藏匿心中之恶谓‘慝’；修慝-怎么做，才能消除心中的恶念？辨惑-辨认迷惑；先事后得-也即先难后获，见义勇为，不计其功，德日积而不自知，可谓‘崇德’也；‘攻其恶，无攻人之恶’-凡事专于治己而不责人，则己之恶念无处藏匿，‘修慝’成矣；‘一朝之忿，忘其身以及其亲’-为了一点小事，莫名发怒，忘乎所以，行为出格，铸成大错，祸及家人父母，这样的人真是迷惑、糊涂得很）

  樊须从游于舞雩之下，言：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：”善者问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”

  

12．21 仁者爱人章

 

（ 樊须、卜商、都是孔子的学生；知人-能识别人；未达-不明白；举-提拔重用； 直者-正气之士；措-指导、安置；枉者-昏悖小人，乡-刚才之意；舜、汤-都是古代圣君，有大智慧；富哉言乎-卜商感叹夫子的话内容深刻；皋陶-音GAO YAO 高遥；皋陶、伊尹都是古代名相；远-少见之意；）

樊须问仁。子曰：“爱人。”问智。子曰：“知人。”樊须未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”樊须退，见卜商，言：“乡也吾见于夫子而问‘智’，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直。’何谓也？”卜商语：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

 

12．22 端木赐问交友之道章

 

  （端木赐-孔子的学生；善道之-要言不烦之意；）

  端木赐问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”

 

12．23 君子以文会友章

 

  （曾参-孔子的学生；以文会友-讲学以会友，则道明；以友辅仁-诚意地辅助仁德之事，则德日进；）

  曾参言：“君子以文会友，以友辅仁。”（待续）

 

木铎杂志第十二期（三）

三，人人必读古代历史文献：礼运篇（附现代文浅翻译）

大同章（一）

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

既隐章（二）

今大道既隐，天下为家，

小康章（三）

各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。

 

现代语浅译 

                      （一）大同章

大道实行的时代，天下是公共的，大家推选有道德有才能的人为领导，彼此之间讲究信誉，相处和睦。所以人们不只把自己的亲人当作亲人，不只把自己的子女当作子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到社会的照顾。男子都有职业，女子都适时而嫁。对于财物，人们只是不愿让它白白地扔在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；对于气力，人们生怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。所以勾心斗角的事没有市场，明抢暗偷作乱害人的现象绝迹。所以，门户只须从外面带上而不须用门上锁。这就叫大同社会。   

                         （二）既隐章

现在，大同社会的准则已经被‘隐’了，人类生存在‘天下为家’的大格局中。

                             （三）小康章

人们各自亲其亲，各自爱其子女   为家聚财出力、继承先人职位已成制度；内城外城加上护城河，这被当作防御设施。把礼义作为根本大法，用来规范君臣关系，用来使父子关系亲密，用来使兄弟和睦，用来使夫妇和谐，用来设立制度，用来确立田地和住宅，用来表彰有勇有智的人，记录有功劳的人，。因此，勾心斗角、兵戎相见的事也因此而起。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者。这六位君子，没有一个不是把礼当作法宝，用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循。如有不按礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他看作祸害。能做到如此这般-就是小康。”

三，必读古代历史文献：

礼运篇（附现代文浅翻译）

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。

现代语浅译

大道实行的时代，天下是公共的，大家推选有道德有才能的人为领导，彼此之间讲究信誉，相处和睦。所以人们不只把自己的亲人当作亲人，不只把自己的子女当作子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到社会的照顾。男子都有职业，女子都适时而嫁。对于财物，人们只是不愿让它白白地扔在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；对于气力，人们生怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。所以勾心斗角的事没有市场，明抢暗偷作乱害人的现象绝迹。所以，门户只须从外面带上而不须用门上锁。这就叫大同社会。

 

 

现在，大同社会的准则已经被‘隐’了，人类生存在‘天下为家’的大格局中。人们各自亲其亲，各自爱其子女   为家聚财出力、继承先人职位已成制度；内城外城加上护城河，这被当作防御设施。把礼义作为根本大法，用来规范君臣关系，用来使父子关系亲密，用来使兄弟和睦，用来使夫妇和谐，用来设立制度，用来确立田地和住宅，用来表彰有勇有智的人，记录有功劳的人，。因此，勾心斗角、兵戎相见的事也因此而起。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者。这六位君子，没有一个不是把礼当作法宝，用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循。如有不按礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他看作祸害。能做到如此这般-就是小康。”

 

四，新书发表：’

新解礼运篇‘共十章   （连载）（08）

 

（八）礼运篇的预言和25号宇宙实验的启发

在上世纪六十年代 ，在美国国家精神卫生署的支持下，在约翰·卡尔宏教 授的主持下，对老鼠进行了一项超级独特和超级黑暗的实验-实验的目的 就是想研究：如果地球的人口密度达到极限，人类社会将会怎样？

约翰·卡尔宏将这个实验称为：老鼠的乌托邦（Mice Utopia Experiment），

这里温度恒定，没有天敌，没有疾病，定期清洁，食物和水，取之不尽用之 不竭。此外还有充足的筑巢材料，也有适当的娱乐。 所选用的四对老鼠也 是精心挑选的无病精英。理论上设定最高居住容量3840只，他们被放置在 这个被称作“25号宇宙”的乌托邦中，接下来要做的，便是观察。

老鼠开始熟悉环境，并在104天后完全适应，鼠群数量平均每55天要翻一 倍。这时的“25号宇宙”，堪称世外桃源，老鼠们快乐地生活在一起，无忧无 虑。这是这个老鼠王朝的黄金时期。（老鼠平均寿命三年，三个月成熟，怀 孕25天生产。四对老鼠从第一世到第二代第四胎的大概数字）

315天，老鼠的数量增长开始无征兆地放缓，这时，只有600多只老鼠，与 理论上的3840只，还有很大差距。老鼠行为开始反常，雄性战斗力下降， 雌性变得暴操。实验继续进行，随着“领地”不断被侵犯，雄性老鼠开始放弃 领地意识，转而变得“佛系”。相反，雌鼠因为要哺育后代，“领地”意识不断加强，一部分开始接替雄鼠的任务。 原有的社会责任开始分崩离析，雄鼠 不再保护雌鼠，雌鼠不再哺育幼鼠，幼鼠无处寻觅新的领地。 但问题是，“领地”开始出现短缺。即便老鼠们的“居室”还有大量空房，但他 们的“领地”却渐渐拥堵。老鼠们在活动时，开始越来越多地侵犯他人领地 （有意或无意）。 实验继续进行，随着“领地”不断被侵犯，雄性老鼠开始放 弃领地意识，转而变得“佛系”。相反，雌鼠因为要哺育后代，“领地”意识不 断加强，一部分开始接替雄鼠的任务。雌鼠暴躁易怒，攻击性增强。 原有 的社会责任开始分崩离析，雄鼠不再保护雌鼠，雌鼠不再哺育幼鼠，幼鼠 无处寻觅新的领地。强大的老鼠开始排挤、攻击弱雄鼠，他们的后代数量 增加，族群庞大。一些雄鼠开始“娘化”，他们终日吃、喝、睡，还把自己的毛 色染得鲜亮，沉溺于美化自己，同性行为增加。鼠群变得异常敏感愤怒，有 时这些被攻击的老鼠却几乎不予反抗，异常“佛系”地等待众怒平息，可如 果它的安宁被打扰，也会变得非常残暴。 鼠群的社交性明显下降，所有老 鼠倾向于享受自我。雌鼠开始逃避哺育责任，无论是生理还是意愿，它们 的生育能力都大幅下降，经期也开始反常。雌鼠对幼鼠的哺育时间缩短， 很快就把幼鼠踢出巢穴。这些幼鼠缺乏亲情与社交能力，无法融入社会。

560天，鼠群数量达到峰值——2200只。停止增长！ 这个数量离3840还有 不少差距，但鼠群开始出现“不婚主义”，雄鼠和雌鼠间互无兴趣，老鼠们开 始花更多的时间宅在家里，不愿出来。 死亡开始蔓延。（ 卡尔红标注：他认 为，从此时开始，它们已不再是老鼠了，它们从内开始崩溃，这是一次抽象

意义的死亡，如同灵魂已死，肉体的消亡只是时间问题）。 更让人难以置 信的是，当实验人员将几只老鼠拿出“25号宇宙”，将其放入正常鼠群时，这 些老鼠也没有任何生育意愿，有些虽产生了性行为，却也难以产出后代。

不同于濒危物种找不到繁衍对象，这些老鼠从精神上失去了繁衍动力，这是一个不可逆现象。“25号宇宙”的鼠类后代，已不可避免地开始灭绝。

1780天，最后一只雄鼠在“25号宇宙”死亡。实验结束。

在这乌托邦的环境中老鼠行为发生的变化有十大特征：（待续）