正文
话说周朝历经八百年光景，气数尽时，礼崩乐坏。原本端着铁饭碗的世袭贵族阶层一下树倒猢狲散，在没任何准备的情况下上了山、下了乡、流离失所到了草根处。而原本由特权阶层专有、供他们玩味、治学的讲究、文化，在他们既不会耕作，也不善经营谋生的境况中，就变成了他们拥有一技之长的求生手段，礼乐，开始下于庶民。
华夏大地的人民立时晕菜。一方面，这些从特殊阶层下来的人，面对的是深入群众，说教与群众、却又不知如何说教的问题，各自的经验虽各得其法，然而却群龙无主，无所适从。而另一方面，老百姓祖祖辈辈没能接触到的只有贵族才有资格消遣的东西，一下子摆在了他们面前让他们接受，伴随着连年的战乱，这种转变，也很难吃得消。
结果，一些人在落魄的社会中找不到精神出路之时，便选择了避市，于是出现了隐士。
这些隐士，原本的目的是通过远离各种跟社会有关的纷争、以不在社会之内留下足迹的方式，达到享受心灵自由的目的。因此，按道理隐士是隐则隐已。不当再与世人挣个什么说法的，世人也无法得知他们的所以然，和之所以然的。
这是关于隐士的大概印象。
然而，这里却有了一个例外，那就是隐士杨朱。这个杨朱，虽通过“隐”欲洁其身，却又在意世人对他们这种生活方式的看法。于是搞来搞去，在遁世之后，却为自己的生活方式向世人说出了一大串诸如人人为己，轻物重生的道理。这俨然使他成为了道家最早的草创者。以出世之姿态而成一代贤人。
出世能成贤，孔老夫子却向我们证明了入世也能成贤，偏在世内开花，硬生生开创出一部被一些后世道家所讥讽的假道学。
要说假道学这一说法也算歪打正着。因为道是道，难道假道就不是道了？社会是现实存在，社会里，真假并存，很多时候假的东西还多于真的东西。能从这真真假假里生出一部学问，适万象而皆准，假道之学，自然也是真正的道学。所以假道学之名，既恰如其分，又当反其本义，被视为一种褒扬。
不过，孔老夫子述而不作，因所言而成至圣，却并不意味着他说的对的东西，反其道而言的话就是错的了。哲学这东西最好玩的一点就是，如果一个观点被认为是对的，那么跟它相反的观点却不一定是错的。也许两种完全对立的观点都是对的，都能著书立说。
在相当程度上，哲学就是抬杠的学问。
下面就来讲讲我国古代的哲人们，都是怎么抬大杠的。
先是孔子尚仁，自视为得意之笔。孔老夫子向人解释仁的含义时，曾说是“爱人”。然而，儒家又坚持爱是有等级有差别的。一个人，爱路人没有爱朋友多，爱朋友没爱亲戚多，爱亲戚没有爱至亲多，而爱国民也没有爱君王多。
孔子同时又提倡敬鬼神而远之。其人本不相信鬼神，但为避免与时下、并且是他所仰望的敬虔时代传下来的传统争锋，便有了敬鬼神但远之的态度。这种手法，连伟大的斗士鲁迅先生都在其“论雷峰塔的倒掉”一文里表达出晦涩的“敬佩”。
这时墨子开始杠了。他反其道而行之，说他不赞成有区别的专爱。他的爱是走另一个极端，是兼爱，是对爱没有因人而异的分别，全部一刀切，爱人如几。
墨子对孔子的鬼神说也开了杠。说你不信鬼神却敬他们，敬了他们又远他们，这到底是敬还是不敬，“远之”还能算敬嘛？说不敬吧，你却又提倡祭祀，提倡对成为鬼神的亲人服孝三年，以彰显自己是敬鬼神的，这样又劳民伤财，又太虚伪了吧。
于是墨子提出了跟儒家针锋相对、相反的学说，居然也有大成，其影响之大，在当时与孔子至少齐名。
墨子是个很可爱的人物。可爱之处有三点。一，虽然倡导兼爱，但却明言那样的目的是为了人能够得到最大的利益，而不是为了让自己成为多么美善的人。其二，他坦承让人人做到兼爱是很难的，于是他鼓励人说，如果你们能够做到爱人如几的话，神明就会给你们奖赏。他认为，人们为了神明的奖赏给他们带来的利，就能做到兼爱了。其三，也是墨子最可爱之处，那就是他同时又说，他所谓的神明奖赏之说是编造出来的、让人们趋利达到兼爱、因此是为自己的学说服务的。而他自己，却对鬼神等超自然的东西没有一点兴趣。换句话说，他对鬼神也不是个那么敬的人。
到了孔子的孙子的徒孙孟子那里，反过来又开始跟墨家杠上了。要说这孟子可不含糊，用今天的话来说，连杨朱都捎带上，对墨子是点名道姓地进行了人身攻击。孟子说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也。。。”
孟子嘴不善，可阐述自己学说时却又善了。大讲人之初，性本善，天地间塞满了浩天正气，等等等等。并成为自己立学之本。
这些学说，又遭到了荀子针锋相对的异议。这位孟子的同门跟师兄来了个内杠。搞了个人之初，性本恶相反的学说出来。又自成一家。
而对于这些你证我证里的东西，并不是所有贤人都那么关心。在一系列的争鸣中，有两个极端是全然不考虑善恶、爱恨、与鬼神的。那就是法家与名家。
==
待续。。
华夏大地的人民立时晕菜。一方面，这些从特殊阶层下来的人，面对的是深入群众，说教与群众、却又不知如何说教的问题，各自的经验虽各得其法，然而却群龙无主，无所适从。而另一方面，老百姓祖祖辈辈没能接触到的只有贵族才有资格消遣的东西，一下子摆在了他们面前让他们接受，伴随着连年的战乱，这种转变，也很难吃得消。
结果，一些人在落魄的社会中找不到精神出路之时，便选择了避市，于是出现了隐士。
这些隐士，原本的目的是通过远离各种跟社会有关的纷争、以不在社会之内留下足迹的方式，达到享受心灵自由的目的。因此，按道理隐士是隐则隐已。不当再与世人挣个什么说法的，世人也无法得知他们的所以然，和之所以然的。
这是关于隐士的大概印象。
然而，这里却有了一个例外，那就是隐士杨朱。这个杨朱，虽通过“隐”欲洁其身，却又在意世人对他们这种生活方式的看法。于是搞来搞去，在遁世之后，却为自己的生活方式向世人说出了一大串诸如人人为己，轻物重生的道理。这俨然使他成为了道家最早的草创者。以出世之姿态而成一代贤人。
出世能成贤，孔老夫子却向我们证明了入世也能成贤，偏在世内开花，硬生生开创出一部被一些后世道家所讥讽的假道学。
要说假道学这一说法也算歪打正着。因为道是道，难道假道就不是道了？社会是现实存在，社会里，真假并存，很多时候假的东西还多于真的东西。能从这真真假假里生出一部学问，适万象而皆准，假道之学，自然也是真正的道学。所以假道学之名，既恰如其分，又当反其本义，被视为一种褒扬。
不过，孔老夫子述而不作，因所言而成至圣，却并不意味着他说的对的东西，反其道而言的话就是错的了。哲学这东西最好玩的一点就是，如果一个观点被认为是对的，那么跟它相反的观点却不一定是错的。也许两种完全对立的观点都是对的，都能著书立说。
在相当程度上，哲学就是抬杠的学问。
下面就来讲讲我国古代的哲人们，都是怎么抬大杠的。
先是孔子尚仁，自视为得意之笔。孔老夫子向人解释仁的含义时，曾说是“爱人”。然而，儒家又坚持爱是有等级有差别的。一个人，爱路人没有爱朋友多，爱朋友没爱亲戚多，爱亲戚没有爱至亲多，而爱国民也没有爱君王多。
孔子同时又提倡敬鬼神而远之。其人本不相信鬼神，但为避免与时下、并且是他所仰望的敬虔时代传下来的传统争锋，便有了敬鬼神但远之的态度。这种手法，连伟大的斗士鲁迅先生都在其“论雷峰塔的倒掉”一文里表达出晦涩的“敬佩”。
这时墨子开始杠了。他反其道而行之，说他不赞成有区别的专爱。他的爱是走另一个极端，是兼爱，是对爱没有因人而异的分别，全部一刀切，爱人如几。
墨子对孔子的鬼神说也开了杠。说你不信鬼神却敬他们，敬了他们又远他们，这到底是敬还是不敬，“远之”还能算敬嘛？说不敬吧，你却又提倡祭祀，提倡对成为鬼神的亲人服孝三年，以彰显自己是敬鬼神的，这样又劳民伤财，又太虚伪了吧。
于是墨子提出了跟儒家针锋相对、相反的学说，居然也有大成，其影响之大，在当时与孔子至少齐名。
墨子是个很可爱的人物。可爱之处有三点。一，虽然倡导兼爱，但却明言那样的目的是为了人能够得到最大的利益，而不是为了让自己成为多么美善的人。其二，他坦承让人人做到兼爱是很难的，于是他鼓励人说，如果你们能够做到爱人如几的话，神明就会给你们奖赏。他认为，人们为了神明的奖赏给他们带来的利，就能做到兼爱了。其三，也是墨子最可爱之处，那就是他同时又说，他所谓的神明奖赏之说是编造出来的、让人们趋利达到兼爱、因此是为自己的学说服务的。而他自己，却对鬼神等超自然的东西没有一点兴趣。换句话说，他对鬼神也不是个那么敬的人。
到了孔子的孙子的徒孙孟子那里，反过来又开始跟墨家杠上了。要说这孟子可不含糊，用今天的话来说，连杨朱都捎带上，对墨子是点名道姓地进行了人身攻击。孟子说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也。。。”
孟子嘴不善，可阐述自己学说时却又善了。大讲人之初，性本善，天地间塞满了浩天正气，等等等等。并成为自己立学之本。
这些学说，又遭到了荀子针锋相对的异议。这位孟子的同门跟师兄来了个内杠。搞了个人之初，性本恶相反的学说出来。又自成一家。
而对于这些你证我证里的东西，并不是所有贤人都那么关心。在一系列的争鸣中，有两个极端是全然不考虑善恶、爱恨、与鬼神的。那就是法家与名家。
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待续。。
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