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悔改之心与赦免之恩 司布真

(2012-04-21 07:42:38) 下一个
选自: 《都是恩典》
作者: 司步真

http://wellsofgrace.com/gospel/gospel-books.htm

从前一章所引的那段经文,我们明显看见:悔改的心应当与赦罪之恩联结在一起。使徒行传第五章第三十一节说:基督被高举,作救主,好将悔改的心与赦罪之恩赐给人。这两种恩惠,同是来自那双曾被钉十字架、如今被高举到荣耀里的恩手。悔改的心与赦罪之恩两者,已被神永恒的旨意钉在一起。神所结合的,人不可分开。

悔改的心当伴随赦罪之恩而来,你只要稍微思想一下,就知道这件事是如此。因为赦罪之恩不可能赐给不肯悔改的罪人,否则就等於肯定他的邪恶行径,教他更往邪恶的意念里钻进去。如果主说:「你喜欢罪,且又住在罪中,而且变本加厉,愈来愈坏,但没关系,我照样会饶恕你。」这不啻是为恶人颁发一纸可怕的合法执照。如此一来,社会秩序的基石就被铲除了,道德方面的无政府状态就会紧随而来。如果我们将悔改与赦罪分开成两件不相干的事,即使罪人依然耽溺罪中,主仍毫不追究地照样施予赦罪之恩,我不晓得结果将会衍生多少乱子出来。

根据事物的自然常理,如果我们相信神的圣洁,而我们又继续犯罪,并不知悔改,那么我们非但不能蒙神赦免,而且必收割耽溺罪中的恶果。根据神那无限的恩慈,他应许我们:只要我们肯离弃罪、承认悔改,必因信得着在基督耶稣里的救恩,而且「神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义」(约壹一9)。但只要神存在一天,就不可能有诸如此类的荒谬应许:恶人尽可继续作恶多端,拒绝承认其罪孽,而依然可蒙受神的慈悲怜悯。叛徒若不知悔改,依旧公然叛变,他怎能期望国王赦免他的叛乱罪呢?没有人会愚昧到一个地步,竟然妄想全地的审判官,会在我们拒绝丢弃罪的情况下,替我们把罪丢弃。

况且,神的恩慈若要完全,也必须要求悔改的心与赦罪之恩相提并论。神的恩慈若容许罪人耽溺罪中,而仍然赐下赦罪之恩,那么他的恩慈就是有缺憾而且肤浅的。这种慈悲也是不公平而残缺的,就如瘸腿断臂一般畸形。你以为那种特权更优越:涤净罪污,或脱离罪的权势?我不敢把这两种卓越的恩慈放在天平上衡量。这两种恩慈都不能脱离耶稣的宝血而临到我们。但我个人认为如果可以比较的话,能脱离罪的控制权,成为圣洁,变得象神,应该是两者之中,比较优越的一种特权。

罪能蒙赦免,实在是无可限量的恩惠。这也是诗篇的作者所歌颂的主题:「他赦免你的一切罪孽」(诗一零三3)。但假设我们的罪孽蒙神赦免了,却仍然耽溺罪中,放纵邪情私欲,无恶不做,那么神的赦罪之恩对我们又有何作用呢?它岂不象一颗含毒的糖果,虽好吃,却具有致命的毁灭力;被洗净了却仍然在淤泥中打滚;蒙治愈了,眉睫上仍有麻疯的白斑,这种恩慈乃是一大讽刺。把死人带出坟茔却不救活他,那又何必多此一举呢?如果瞎眼的人不能复明,把他带到光中又有什么用?

感谢神不仅饶恕我们的罪孽,也医治我们的疾病。他不仅涤净我们过去的罪污,提拔我们超脱目前的肮脏行径,也要保守我们不在未来绊倒。我们必须欣喜地同时接受悔改的心与赦罪之恩,这两者不可分割为二。永约的遗产是合一,不可分割,也不能一份一份打包的。分割救恩的工作,等於把新生的孩子割成两半,容许这么做的人,必然与其没有任何利害关系。

你这追寻神的人,可会以这种慈悲为满足?假设神赦免你的罪,然后又容许你和以前一样贪爱世界,邪恶顽梗,你会感到满意吗?不!得救的灵魂惧怕罪比惧怕罪的刑罚更厉害。你心中的呐喊不会是:「谁能救我脱离罪的刑罚?」而是:「我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?」(罗七24)。「谁能使我摆脱试探,成为圣洁,正如神是圣洁的?」既然悔改与赦罪并连,乃符合神的意思,既然必须如此才能使救赎之工完全,人也才能成为圣洁,那么你就可确定这原则是不容改变的。

在所有真基督徒的经验中,悔改也是与赦罪兼容并蓄的。从来没有一个真诚为罪懊悔,凭信心痛改前非的人,结果不蒙神赦免的。相反的,也没有一个蒙神赦免的人,不曾为他的罪痛悔的。我可以毫不迟疑地说:在苍天之下,过去没有,现在没有,将来也永远不会有任何人的罪被涤净,除非他的心同时为罪痛悔并信靠基督。对罪的恨恶,往往与蒙赦免的感受同时进入人的灵魂之中,而且要在有生之年永远同居一起。

这两件东西彼此交相作用。人因为蒙赦罪之恩,所以悔改,为罪痛悔。人因为悔改认罪,所以也必然蒙神赦免其罪。记住,赦罪能导致悔改。诚如诗歌所云:

律法与恐吓只有使人心更刚硬,

而且通常它们只能各行其事;

然而宝血所赎来的赦免

却很快就使一颗石心融化。

一旦我们确知自己的罪已蒙赦免,我们就会开始恨恶罪。而且我认为,一旦我们的信心增长成确据,使我们能毫不怀疑地确定耶稣的宝血已将我们洁净得比雪更白,那时悔改之心将达到最高境界。悔改之心会随着信心的增长而增长。关於此,我们不可有一点误解,以为悔改不过是几天或几星期的事,是短暂的,转眼就成过去。不,它乃是一生之久的恩典,就象信心本身一样。神的小孩子悔改,同样的,属神的青年与成年人也悔改。悔改之心是信心不可或缺的伴侣。信主之后,我们是凭信心行事,而非凭眼见,悔改的泪珠始终在信心的眼睛中闪闪发光。非由信耶稣而生的悔改不是真悔改,不含悔改的信心也不是真信心。信心与悔改,就如连体婴一般,紧紧相连。我们相信基督的饶恕之爱有多少,相对的,我们悔改的程度也有多少。我们悔罪、恨恶罪的程度有多少,相对的,我们享受被高举之基督所赐下的赦罪之恩丰盛的程度也有多少。除非你真心悔改,你不会珍视赦罪之恩的可贵;除非你知道自己的罪已蒙赦免,你也不会品尝到悔改那刻骨铭心的滋味。这话听来也许很奇怪,事实上,它是很奥妙的。在每个蒙恩得救的人心中,悔改的苦涩与赦罪的甘甜,调和成无与伦比的喜乐滋味。

这两种永约的恩赐,互相是对方的确据。如果我知道我确实悔改了,我就知道我的罪已蒙赦免。如果我不转离从前罪恶的行径,我怎能确定我的罪已蒙赦免?身为信徒就必然是个悔改者。信心与悔改乃同一车轮的两道轮辐,同一具犁的两只把手。有人形容悔改是一颗为罪、因罪而伤痛破碎的心,也许我们可将之比喻成回转、再回转。它乃是最彻底、最极端的一种回心转意,附带着为不堪回首的过往伤痛,以及为来日的改头换面而痛下决心。

悔改是离弃

我们以往所深爱的罪;

并且在恳切的忧伤中

表示以后再也不这样做了。

假使这是你的情形,那么你可以确定你的罪已蒙赦免了。因为主绝不会在使人为罪、因罪而心碎之后,却不赦免。相反的,如果因着基督的宝血,你已蒙赦免,而且因信称义,藉着主耶稣基督与神和好了,那么你可以确定你的悔改与信心是正确无误的。

不要以为悔改是罪蒙赦免的根由,而要视之为其伴侣。不要预期自己能够悔改,除非你明白主耶稣之恩慈,以及他乐意涤净你的罪。让这些恩赐适得其所,并注意它们彼此之间的相关性。他们如使路得蒙恩的波阿斯和那至近的亲属,又恰似所罗门圣殿前的两根大柱子,形成进入圣所的宏伟入囗。除非从这两根悔改与赦罪之柱中间走过,没有人能来到神面前。一旦悔改的泪珠,经赦罪之恩的光芒照射,永约之恩的彩虹才会灿丽辉煌地展现在你心房。悔罪与信靠赦罪之恩,乃交织出真正信仰的经纬线。藉着这些记号,你可以认出谁是真以色列人。

让我们再回头来看方才所思想的圣经:赦免之恩及悔改之心都是来自同一源头,亦是由同一救主所赐。主耶稣在他无上的荣耀中,将两样恩赐同时赏给同一个人。你无法在别处找到赦免或悔改。耶稣已将两者都准备好了,随时随地都可以白白地赏赐给有心领受的人。让我们永远不忘记:耶稣会赐下我们得救所需的一切。这点十分重要,凡有心追求神之慈悲怜悯的人,都须切记。信心乃神的恩赐,就如信心所仰赖的救主是神所赏赐的恩典一般。悔罪的心实在也是神的恩典,就如同除罪的赎罪祭是神所预备的恩典一样。因此救恩,从起初到末了,都是单凭神的恩典才成就的。请不要误会我的意思,不是圣灵替我们悔改,圣灵从未曾做一件需要他悔改的错事。假使他能悔改,对我们亦无补於事。我们必须亲自为自己的罪悔改,否则我们就无法从罪的权势下被救拔出来。也不是主耶稣替我们悔改。他有什么应该悔改的?该为我们的罪衷心恳切悔改的,乃是我们自己。

当神赐下悔罪的恩典时,我们的意志、感情、心绪都一起交相作用,诚心诚意地做成悔改的工夫。然而在一切个人的努力背后,有一隐秘神圣的影响力暗中在融化我们的铁石心肠,引发痛悔之情,并促成全然的改变。神的灵光照我们,让我们看见什么是罪,进而使罪在我们眼中显得是那么可憎可厌。神的灵也会感动我们转向圣洁,使我们衷心欣赏、热爱、渴慕它,进而激励我们一步一步地被引导成圣。神的灵也会在我们心中动工,叫我们立志、行事都能遵照神纯全、善良可喜悦的旨意。让我们立刻就顺服这圣善的灵,好让他能引导我们归向白白赐下赦罪与悔改等双重恩惠的耶稣,因他有说不尽的恩惠。

「你们得救是本乎恩」(弗二8)。

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苗青青 回复 悄悄话 回复盈袖2006的评论:

问好盈袖, 我再欧洲看女儿。 昨天去了教会, 听到讲牧师讲启示录 15 和16 章, 非常受益,我特别的喜欢那些真诚传达上帝信息的牧者, 包括这位司布真,他把悔改的重要性,和赦罪的关系说的非常清楚, 对我们大有帮助。我们都在认识真理的路上, 难免认识得还不完全, 所以谦卑和学习的态度对我们有益处。因为我们 的知识是在神神的牧者喂养下一点点完全。 所以 我自己常常提醒自己, 纪念神的安息日, 去教会认真听道, 是自己的福气。 来英国也不例外, 呵呵。

你一切都好吗? 愿我们做神的心灵诚实的 儿女,他必会带领我们每个人成长,直到我们见他的那一天。多好!

祝你和女儿平安顺利, 春天快乐,五一节愉快!
盈袖2006 回复 悄悄话 世上有很多"基督徒"觉得只要宣告信了,去去教会,做一些服事,却不做内心的改变,像是拿到了进天堂的通行证,继续过原来属世的生活.但最后面对主的那天,并不一定能够交账
苗青青 回复 悄悄话 15 悔改之心与赦免之恩

选自: 《都是恩典》
作者: 司步真

http://wellsofgrace.com/gospel/gospel-books.htm

从前一章所引的那段经文,我们明显看见:悔改的心应当与赦罪之恩联结在一起。使徒行传第五章第三十一节说:基督被高举,作救主,好将悔改的心与赦罪之恩赐给人。这两种恩惠,同是来自那双曾被钉十字架、如今被高举到荣耀里的恩手。悔改的心与赦罪之恩两者,已被神永恒的旨意钉在一起。神所结合的,人不可分开。

悔改的心当伴随赦罪之恩而来,你只要稍微思想一下,就知道这件事是如此。因为赦罪之恩不可能赐给不肯悔改的罪人,否则就等於肯定他的邪恶行径,教他更往邪恶的意念里钻进去。如果主说:「你喜欢罪,且又住在罪中,而且变本加厉,愈来愈坏,但没关系,我照样会饶恕你。」这不啻是为恶人颁发一纸可怕的合法执照。如此一来,社会秩序的基石就被铲除了,道德方面的无政府状态就会紧随而来。如果我们将悔改与赦罪分开成两件不相干的事,即使罪人依然耽溺罪中,主仍毫不追究地照样施予赦罪之恩,我不晓得结果将会衍生多少乱子出来。

根据事物的自然常理,如果我们相信神的圣洁,而我们又继续犯罪,并不知悔改,那么我们非但不能蒙神赦免,而且必收割耽溺罪中的恶果。根据神那无限的恩慈,他应许我们:只要我们肯离弃罪、承认悔改,必因信得着在基督耶稣里的救恩,而且「神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义」(约壹一9)。但只要神存在一天,就不可能有诸如此类的荒谬应许:恶人尽可继续作恶多端,拒绝承认其罪孽,而依然可蒙受神的慈悲怜悯。叛徒若不知悔改,依旧公然叛变,他怎能期望国王赦免他的叛乱罪呢?没有人会愚昧到一个地步,竟然妄想全地的审判官,会在我们拒绝丢弃罪的情况下,替我们把罪丢弃。

况且,神的恩慈若要完全,也必须要求悔改的心与赦罪之恩相提并论。神的恩慈若容许罪人耽溺罪中,而仍然赐下赦罪之恩,那么他的恩慈就是有缺憾而且肤浅的。这种慈悲也是不公平而残缺的,就如瘸腿断臂一般畸形。你以为那种特权更优越:涤净罪污,或脱离罪的权势?我不敢把这两种卓越的恩慈放在天平上衡量。这两种恩慈都不能脱离耶稣的宝血而临到我们。但我个人认为如果可以比较的话,能脱离罪的控制权,成为圣洁,变得象神,应该是两者之中,比较优越的一种特权。

罪能蒙赦免,实在是无可限量的恩惠。这也是诗篇的作者所歌颂的主题:「他赦免你的一切罪孽」(诗一零三3)。但假设我们的罪孽蒙神赦免了,却仍然耽溺罪中,放纵邪情私欲,无恶不做,那么神的赦罪之恩对我们又有何作用呢?它岂不象一颗含毒的糖果,虽好吃,却具有致命的毁灭力;被洗净了却仍然在淤泥中打滚;蒙治愈了,眉睫上仍有麻疯的白斑,这种恩慈乃是一大讽刺。把死人带出坟茔却不救活他,那又何必多此一举呢?如果瞎眼的人不能复明,把他带到光中又有什么用?

感谢神不仅饶恕我们的罪孽,也医治我们的疾病。他不仅涤净我们过去的罪污,提拔我们超脱目前的肮脏行径,也要保守我们不在未来绊倒。我们必须欣喜地同时接受悔改的心与赦罪之恩,这两者不可分割为二。永约的遗产是合一,不可分割,也不能一份一份打包的。分割救恩的工作,等於把新生的孩子割成两半,容许这么做的人,必然与其没有任何利害关系。

你这追寻神的人,可会以这种慈悲为满足?假设神赦免你的罪,然后又容许你和以前一样贪爱世界,邪恶顽梗,你会感到满意吗?不!得救的灵魂惧怕罪比惧怕罪的刑罚更厉害。你心中的呐喊不会是:「谁能救我脱离罪的刑罚?」而是:「我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?」(罗七24)。「谁能使我摆脱试探,成为圣洁,正如神是圣洁的?」既然悔改与赦罪并连,乃符合神的意思,既然必须如此才能使救赎之工完全,人也才能成为圣洁,那么你就可确定这原则是不容改变的。

在所有真基督徒的经验中,悔改也是与赦罪兼容并蓄的。从来没有一个真诚为罪懊悔,凭信心痛改前非的人,结果不蒙神赦免的。相反的,也没有一个蒙神赦免的人,不曾为他的罪痛悔的。我可以毫不迟疑地说:在苍天之下,过去没有,现在没有,将来也永远不会有任何人的罪被涤净,除非他的心同时为罪痛悔并信靠基督。对罪的恨恶,往往与蒙赦免的感受同时进入人的灵魂之中,而且要在有生之年永远同居一起。

这两件东西彼此交相作用。人因为蒙赦罪之恩,所以悔改,为罪痛悔。人因为悔改认罪,所以也必然蒙神赦免其罪。记住,赦罪能导致悔改。诚如诗歌所云:

律法与恐吓只有使人心更刚硬,

而且通常它们只能各行其事;

然而宝血所赎来的赦免

却很快就使一颗石心融化。

一旦我们确知自己的罪已蒙赦免,我们就会开始恨恶罪。而且我认为,一旦我们的信心增长成确据,使我们能毫不怀疑地确定耶稣的宝血已将我们洁净得比雪更白,那时悔改之心将达到最高境界。悔改之心会随着信心的增长而增长。关於此,我们不可有一点误解,以为悔改不过是几天或几星期的事,是短暂的,转眼就成过去。不,它乃是一生之久的恩典,就象信心本身一样。神的小孩子悔改,同样的,属神的青年与成年人也悔改。悔改之心是信心不可或缺的伴侣。信主之后,我们是凭信心行事,而非凭眼见,悔改的泪珠始终在信心的眼睛中闪闪发光。非由信耶稣而生的悔改不是真悔改,不含悔改的信心也不是真信心。信心与悔改,就如连体婴一般,紧紧相连。我们相信基督的饶恕之爱有多少,相对的,我们悔改的程度也有多少。我们悔罪、恨恶罪的程度有多少,相对的,我们享受被高举之基督所赐下的赦罪之恩丰盛的程度也有多少。除非你真心悔改,你不会珍视赦罪之恩的可贵;除非你知道自己的罪已蒙赦免,你也不会品尝到悔改那刻骨铭心的滋味。这话听来也许很奇怪,事实上,它是很奥妙的。在每个蒙恩得救的人心中,悔改的苦涩与赦罪的甘甜,调和成无与伦比的喜乐滋味。

这两种永约的恩赐,互相是对方的确据。如果我知道我确实悔改了,我就知道我的罪已蒙赦免。如果我不转离从前罪恶的行径,我怎能确定我的罪已蒙赦免?身为信徒就必然是个悔改者。信心与悔改乃同一车轮的两道轮辐,同一具犁的两只把手。有人形容悔改是一颗为罪、因罪而伤痛破碎的心,也许我们可将之比喻成回转、再回转。它乃是最彻底、最极端的一种回心转意,附带着为不堪回首的过往伤痛,以及为来日的改头换面而痛下决心。

悔改是离弃

我们以往所深爱的罪;

并且在恳切的忧伤中

表示以后再也不这样做了。

假使这是你的情形,那么你可以确定你的罪已蒙赦免了。因为主绝不会在使人为罪、因罪而心碎之后,却不赦免。相反的,如果因着基督的宝血,你已蒙赦免,而且因信称义,藉着主耶稣基督与神和好了,那么你可以确定你的悔改与信心是正确无误的。

不要以为悔改是罪蒙赦免的根由,而要视之为其伴侣。不要预期自己能够悔改,除非你明白主耶稣之恩慈,以及他乐意涤净你的罪。让这些恩赐适得其所,并注意它们彼此之间的相关性。他们如使路得蒙恩的波阿斯和那至近的亲属,又恰似所罗门圣殿前的两根大柱子,形成进入圣所的宏伟入囗。除非从这两根悔改与赦罪之柱中间走过,没有人能来到神面前。一旦悔改的泪珠,经赦罪之恩的光芒照射,永约之恩的彩虹才会灿丽辉煌地展现在你心房。悔罪与信靠赦罪之恩,乃交织出真正信仰的经纬线。藉着这些记号,你可以认出谁是真以色列人。

让我们再回头来看方才所思想的圣经:赦免之恩及悔改之心都是来自同一源头,亦是由同一救主所赐。主耶稣在他无上的荣耀中,将两样恩赐同时赏给同一个人。你无法在别处找到赦免或悔改。耶稣已将两者都准备好了,随时随地都可以白白地赏赐给有心领受的人。让我们永远不忘记:耶稣会赐下我们得救所需的一切。这点十分重要,凡有心追求神之慈悲怜悯的人,都须切记。信心乃神的恩赐,就如信心所仰赖的救主是神所赏赐的恩典一般。悔罪的心实在也是神的恩典,就如同除罪的赎罪祭是神所预备的恩典一样。因此救恩,从起初到末了,都是单凭神的恩典才成就的。请不要误会我的意思,不是圣灵替我们悔改,圣灵从未曾做一件需要他悔改的错事。假使他能悔改,对我们亦无补於事。我们必须亲自为自己的罪悔改,否则我们就无法从罪的权势下被救拔出来。也不是主耶稣替我们悔改。他有什么应该悔改的?该为我们的罪衷心恳切悔改的,乃是我们自己。当神赐下悔罪的恩典时,我们的意志、感情、心绪都一起交相作用,诚心诚意地做成悔改的工夫。然而在一切个人的努力背后,有一隐秘神圣的影响力暗中在融化我们的铁石心肠,引发痛悔之情,并促成全然的改变。神的灵光照我们,让我们看见什么是罪,进而使罪在我们眼中显得是那么可憎可厌。神的灵也会感动我们转向圣洁,使我们衷心欣赏、热爱、渴慕它,进而激励我们一步一步地被引导成圣。神的灵也会在我们心中动工,叫我们立志、行事都能遵照神纯全、善良可喜悦的旨意。让我们立刻就顺服这圣善的灵,好让他能引导我们归向白白赐下赦罪与悔改等双重恩惠的耶稣,因他有说不尽的恩惠。「你们得救是本乎恩」(弗二8)。

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