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佛教的善与基督教的爱 ZT

(2011-09-01 03:23:47) 下一个
佛教的善与基督教的爱 [引用]
曼德

从人的角度来把握世界、参透生命,仅从这一点而言,佛教达到了智慧的顶点。而佛教当中,中国化了的禅宗,对有文化素质的中国佛教徒影响很大。要想让这些人归向基督教真理,我们可以从禅宗的一些公案(故事)入手,讲解佛教与基督教的不同。

从禅宗公案,辨“神佛”真相

禅宗中最精彩的公案,莫过於五祖选接班人的故事。当时神秀和尚写了首诗∶“身是菩提树,心为明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。” 众人都看好他。但最终成为禅宗六祖的,却是慧能和尚。他的诗是∶“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃?”为什麽慧能凭这首诗就接了五祖的衣钵呢?关键在於这首诗将佛教的教义和特徵,表达得淋漓尽致。

为什麽这麽说呢?佛教主张整个现象世界是空的,所谓“色即是空,空即是色”。佛教大师龙树说∶“因缘所生法,我说即是空。”不仅山川万物是空的,连佛教中的圣物也是空的,所以“菩提”、“明镜”这些一般佛教徒顶礼膜拜的圣物,实际上也是空的。

既然一切都是空的,那麽自我、自我的罪孽也是空的(佛教正见中的“诸法无我”)。所以对待“尘埃”,自然不需要吹拭了。人更不需要苦修,只要“顿悟”、“明心见性”,立地成佛,所以“我即是佛,佛即是我”。可见,禅宗把佛教当中的无神、人是神、人可以依靠自我迅速成为神的思想信仰,发挥到了极致。

通过以上对这首诗的分析,我们可以让佛教徒先藉此理清自己的信仰,然後我们开始介绍基督信仰与佛教的区别。

打开圣经第一页,第一句∶“起初,神创造天地。”基督教开宗明义、万分确信地宣告∶有一位真实的上帝,他创造天地万物,并且创造了人类。这个真神不仅创造,而且一直保护、管理著世界和人类。他是三位一体的真神,他与人有活生生的关系。

佛教大部分教派认为没有神,但佛陀释迦牟尼在这个问题上说过∶“诸位和尚,世间一定有一位非由母生,非由手造,永久不变,单纯自若的‘神明’。若没有这位非由母生,非由手造,永久不变,单纯自若的‘神明’,诸位和尚,那麽这里就不能向那些由母所生,由手所造,经常变化,综合而成者,指出一条逃脱之路。”(见《基督教与其他宗教》廖超凡著、道声出版社157页)

但佛陀在其他地方,再没有强调这个“神明”,似乎这只是涅盘後的某种结果一样。这是可以理解的,既然佛教唯靠人的自修和操练,那麽世间有一个上帝的观念,会妨碍苦修。所以佛教说穿了,是无神论。

既然佛教是无神论,为什麽又有那麽多佛像、菩萨叫人拜呢?其实这些佛、菩萨,只是修炼境界比较高的尊者或圣人而已。人不是神,其他的生物和被创造的物体更不是神。正如保罗在雅典见到很多偶像时说∶“我们既是神所生的,就不当以为神的神性像人用手艺、心思,所雕刻的金、银、石。”(《使徒行传》17∶29)

神是无限的,用任何有限之物来指代无限的上帝,都是错误的。正如《约翰福音》4∶23,耶稣说∶“神是个灵;所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。”神是灵,人却执意用银、铜、铁、木、石,制造出无生命气息的的偶像,又向这偶像点香烛、供瓜果、膜拜求问,向它许愿、祈求改命,怎麽可能有用呢?

两教对“人”看法的异同

给佛教徒讲明了他膜拜的所谓“神佛”的真相,以及基督教的真神後,可以给他讲解佛教与基督教对人看法的异同。根据佛教的“四圣谛”中的“集谛”,人也不过是各部件的集合,是偶然形成的“无常”。

在佛教经典《弥邻陀王疑问篇》中,国王与尊者那格森纳进行了对话,认为车子只是枢轴、车轮、车把等部分的集合,而没有车子本身。这很有点像中国古代所谓的“白马非马”论。

也就是说,人的起源和本质也如车子一样是空无的。但因为人有欲望,所以人生充满苦难。只有消除人生的一切欲望,人才有解脱的可能。而佛陀在菩提树下所领悟的对付痛苦的方法是∶把生命毁灭,便不会再有受苦者;把自我废除,便无可能再受苦。这个方法细化,就是修行、顿悟、禅定、苦修、行善、咒语、法事等具体措施,最终达到“不生也不灭,不常也不断,不一也不异,不来也不去”的境界。

与佛教不同,圣经在《创世记》2∶7中宣告,人是由神造的∶“耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。”这个亚当是真真实实的人,有七情六欲和自由意志。由於他後来滥用自由意志,违背上帝旨意,因此堕落成罪人,与上帝彻底分离。而且这个罪从亚当开始,遗传到每个人身上。

这个使人跟上帝彻底分离、无法弥合的“罪”的观念,是佛教没有的。佛教认为,人有成佛的潜质,只要经过行善、修行,就可成佛。

很多人认为佛教、基督教都差不多,都叫人行善。实际上错了。基督教宣称,人是行不出善来的。人天生就活在罪中,如《罗马书》3∶10-18说的∶“就如经上所记∶‘没有义人,连一个也没有;没有明白的,没有寻求神的;都是偏离正路,一同变为无用;没有行善的,连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓;他们用舌头弄诡诈;嘴唇里有虺蛇的毒气;满口是咒骂苦毒;杀人流血,他们的脚飞跑;所经过的路,便行残害暴虐的事;平安的路,他们未曾知道;他们眼中不怕神。’”

事实也是如此。我们观察人类历史和现实,知道再伟大的人都有错误。佛教界的和尚、高僧,和天主教、基督教的神父、牧师一样,都免不了犯错、甚至犯罪。如今大陆很多寺庙成为牟利场所,著名的少林寺方丈释永信赚钱非常大胆,早就引起世人非议。可见人是败坏的,通过任何方法,都无法成为圣洁、公义、良善的神。

脱离有缺陷的人生,进入永恒的完美,是所有宗教的期盼。但有罪的人靠自己行不出善来,那麽我们就要思考,是否还有其他途径与良善的神合一。有的!唯一的途径,就是神自己来拯救我们,道成肉身替我们担负罪孽。我们的罪被神救赎之後,我们得与神相合。这正如《罗马书》3∶23-26说的∶

“因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭,是凭著耶稣的血,藉著人的信,要显明神的义;因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪;好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。”

神派他儿子耶稣基督,替我们赎罪,耶稣既是完全的神,也是完全的人;因为只有神才有能力为我们赎罪。只要我们相信道成肉身的耶稣为我们赎罪,我们就可称“义”,与神和好、被神算为无罪了。

靠自我行善,和靠神的拯救

可见,佛教是自我成佛,而基督教是靠神的拯救;佛教是靠自我的行善得救,而基督教是靠上帝的大爱救赎;佛教崇拜的是高高在上的人,而基督教崇拜的是为人类流血牺牲的神;佛以痛苦为万恶之首,甚至以牺牲人的生命来消灭痛苦。耶稣基督却以苦为乐,自己饱尝了痛苦、替人类受苦,并叫信徒效法他的榜样,作世界的受苦者,让世人归回上帝。

著名学者梁燕城早年笃信佛教,到尼泊尔、印度等地求佛。有一天,他走进一个商店,发现面前同时放著耶稣像和弥勒佛的像,一个是受苦受难,一个是开怀大笑。他突然感到,能够真正反映人类境况的,是耶稣像,而非佛像。从此他开始研读圣经,最终成为一个基督徒。

佛教让人追求的终极境界,是不执著善恶、美丑、贵贱、是非、黑白等等区别、没有准则和判断,但基督教有公义、慈爱、圣洁的标准,耶稣道成肉身,以真理的光芒照亮黑暗,使善恶、黑白、真假顿时显明。

“我来,并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。”(《马太福音》10∶34)因为真理和公义,必然与虚假和专制为敌。对真理的顺服,就是对虚假的反抗;对公义的服从,就是对专制的反抗。“是,就说是,不是,就说不是┅┅”(《雅各书》5∶12)佛的境界易让人对世界调和妥协,但基督教的真理鼓起人改造世界的勇气。

由於佛教对人成佛潜能的肯定,对人的崇拜由此而来,如缅甸的专制、泰国对国王的崇拜。而基督教强调人的完全堕落、全然败坏,让人认识到人类的有限和罪恶,使人在设定各种权力机制时,不忘防范和监督。这为平等、自由的社会制度,以及国家的宪政、法治,奠定了根基。西方近代史即证明了这一点。也就是说,民主的起源更接近基督教的人性观。

一些迷恋禅宗的佛教徒认为,禅宗的得救方法类似“因信称义”,六祖慧能简直就像马丁路德。慧能反对苦修和佛事,强调顿悟、“直指人心,见性成佛”、“不悟,即是佛是众生,一念若悟,即众生是佛”(《坛经》)。但慧能的“顿悟”,与路德反对苦修的“信心”,有天壤之别。

慧能所领悟的,在於自我;而路德所信的,是耶稣基督在十字架上的代赎;慧能代表的禅宗,认为“世人性本清净,万法尽在本性”、“佛是自性作,莫向身外求”,将得救之路归向自我,最终导致对人的崇拜。而基督教的救赎之道,在於上帝的拣选与救赎、人的信靠和感恩,正如圣经《以弗所书》2∶8-9∶“你们得救是本乎恩,也因著信,这并不是出於自己,乃是神所赐的;也不是出於行为,免得有人自夸。”

可见,慧能与路德虽有相似的地方,但一个靠人,一个靠神。

让真理之光逐渐战胜黑暗

对一个有一定知识的佛教徒,让他迅速打消掉“行善成佛”的念头,在上帝的大爱中认罪归主,是不容易的。这是两套完全不同的信仰系统,一个是个人的善、一个是上帝的爱;一个是高扬人、一个是高扬神,这是人本与神本之争。

传统的中国人更易接受佛教,因为儒家、道家就是人本信仰系统。人本思想把人的至善、人的行为、人通过努力成神等观念极致化,对中国人危害很大。

而我们要向佛教徒传福音,也就必须围绕人的败坏、上帝的主权、上帝的大爱、唯靠恩典、唯靠信心等主题,展开澄清工作。当然,方式、方法要非常谨慎,要循循善诱,让真理之光逐渐照亮黑暗,照亮文化中和人心灵中的幽暗与昏蒙。

作者从事文字工作,现在美国读神学。



本文刊发于《海外校园》第101期(2010年6月)

原文链接地址为http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=4020

谢谢加州花坊大姐的转贴!
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评论
苗青青 回复 悄悄话 回复明日黄花的评论:

我曾经是但求自立,四十多年以后,认识到自己真的是立不住,从而放弃幻想,谦卑向神。这也是人生经历证明了我自己的能力,呵呵。
明日黄花 回复 悄悄话 回复苗青青的评论:

谢谢,没有批评的意图。谨借青青宝地存来思考,明日或孤芳自享。暂不信主义,不祈神助,但求心神有主。
苗青青 回复 悄悄话 回复明日黄花的评论:
谢谢你,我是个实证主义者,不是仅仅依靠别人的讲论,无论是批评还是赞扬。还必须依靠个人生命经历的实践来验证真理, 我信圣经是这个原因。

另外有些东西是表面的矛盾,内里的统一。 这个涉及神学研究,我也在学习。不过谢谢你提供这个批评,等有时间我会去读读。

明日黄花 回复 悄悄话 谢谢分享。不知是否看过这个网站对圣经的评述(www.skepticsannotatedbible.com)?
yfz9465 回复 悄悄话 回复苗青青的评论:
谢谢回复,我应该称您了。见过一些佛教和基督教的高人。他们不互相排斥。畅开自己的心,不要在意那些逻辑概念。到时自会明白。“智慧果”就在那些逻辑概念的后面。
苗青青 回复 悄悄话 这篇是我转贴的文章,我对这个题目感兴趣没研究,所以先存下来待思考,您有见地俺也愿洗耳恭听。随时欢迎说说您的看法。。。

谢谢您的评论。
yfz9465 回复 悄悄话 从你对佛教的评述可知,你从未进行修行的实践。没有实践的真知就否定多少先辈几千年的探索,是否是“智慧果”在起作用。分别心太强,“主”就不能进入内心。在这个议题上,最好让“主”来带领你。
有一点你说的很对。自我努力是达不成真理的。任何努力都是自我的运作。它的结果不会比自我更伟大。佛教的修行努力是为了达到真正的不努力。
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