路加福音解经 5/2
作者：周汝文牧师
有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻疯，看见他，就俯伏在地，求他说：「主若肯，必能叫我洁净了。」耶稣伸手摸他说：「我肯，你洁净了吧！」大 疯立刻就离了他的身。 耶稣嘱咐他：「你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的，献上【礼物】对众人作证据。」 但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。耶稣却退到旷野去祷告。 （路 5 ∶ 12 ˉ 16 ）
在这段经文里，也有一些矛盾点，值得我们深思。首先，在第十二节里，麻疯病患者的话里就暗藏了玄机；他说：「 主若肯，必能叫我洁净了。 」，这里面的意思就是ˉ我知道祢是有这样的能力的；但我和祢没有关系，不知道祢会不会愿意医治我。和彼得的不同的是他相信耶稣是有这样的能力的；他却不知道耶稣愿不愿意医治他，这就是他的矛盾所在。要知道当时麻疯病人的处境是十分可怜的；得了麻疯病不只意味著身体的折磨，更残酷的是被社会、人群的弃绝。试想，一个常被拒於门外的人，所作出的恳求是多麽的卑微；在他的心态里，恐怕也早已作好了被拒绝的心理准备吧！
然而，耶稣非但医治了他，还 伸手摸他 ，那 满身长了大 疯 的身体！如果，换作是你、我，我们会愿意去接触一个 满身长了大 疯 的人吗？为什麽我们会作难？是那外表让我们觉得恶心、不舒服，而让我们裹足不前呢？还是怕被传染？还是像以色列人一样，怕会变成不洁净呢？在我们问出了这一连串的问题之後，就会帮助我们理解到他的景况；有多渴望得到别人的碰触，而当耶稣 伸手摸他 时，对他有多麽深沈的意义了！那麽，耶稣是不是需要摸他才能医治他呢？是不是 的手有什麽特别的能力呢？当然不是！从第四章到现在，耶稣已经向我们证实 的能力没有固定的形态可言；在吩咐彼得下网时，耶稣的手可也没有碰到水，他们就已经是满载而归了。可见， 摸他 是向他表示 对他的接纳是完全、毫不保留的； 的怜悯也在此彰显出来！试想，如果你就是那长大麻疯的人，你的心情会何等的激动；会不会矢志不移地跟随了他呢？
就在耶稣向他表达愿意的同时，他的疯病就已不药而愈了；他所得到的医治是马上发生的（ 大麻 疯立刻就离了他的身 ），而且是确实、可以被证实的（ 去把身体给祭司察看 ）。要知道在当时被拒绝的人，只有在摩西的律法下（给祭司察看、献祭都是必需的程序），才能重新被接纳。这件事原本是私底下行出的神迹（路加没有提到任何旁观者，而「 你 切不可告诉人 」一语，就让我们知道这事没有旁人在场），可能本来只有两位当事人（耶稣及麻疯病患者）知道；况且，耶稣又特别嘱咐他 切不可告诉人 。但是，他却传扬了出去；这里的连接词「但」字（ 但耶稣的名声越发传扬出去 ），就巧妙地透露出这个信息。我们虽不知耶稣为什麽要嘱咐他守口如瓶，或许有其深意；然而，既然圣经里没有告诉我们原因，我们就不要多加讨论、妄下结论；而是以一个接受的态度来看待它，既然在上下文里没有提供答案，我们就不要把自己的意思读进去，任何离了上文下理的解析，都只是莫衷一是、徒劳无益的；这也是我们读经、解经的一个重要原则。
也许有人会说，他是做了好事啊！你看，耶稣的名声传扬出去、 有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病 ，难倒不好吗？但身为一个感恩的人，如果连顺命听话都做不到的话，还谈什麽？我们又有多少的时候，打著「为 好」、「帮神忙」的旗帜而自以为是呢？愿我们都学会谦卑下来，作个顺服的基督徒吧！当这个长大麻疯的人看到人潮蜂拥而至、大有一发不可收拾之势时，想到耶稣的叮嘱（ 切不可 ┅），会不会发觉自己做错了呢？
和四章四十二节一样，在十六节里，我们又看到耶稣离开群众和父神相交的记载（ 耶稣却退到旷野去祷告 ）；也再一次地提醒我们回到神前的重要性。这也和接下来的这段经文相呼应；在十七节里就明确的告诉我们，这些神迹的背後是来自於神的能力（ 主的能力与耶稣同在，使 能医治病人 ）。且让我们接著看下去吧！
有一天耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐著，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使 能医治病人。有人用褥子抬著一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前， 却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。 耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「你的罪赦了。」文士和法利赛人就议论说：「这说僭妄话的是谁？除了 神以外，谁能赦罪呢？」 耶稣知道他们所议论的，就说：「你们心里议论的是甚麽呢？ 或说：『你的罪赦了』，或说：『你起来行走』，那一样容易呢？但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，」就对瘫子说：「我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧。」 那人当众人面前，立刻起来，拿著他躺卧的【褥子】回家去，归荣耀与 神。 众人都惊奇，也归荣耀与 神，并满心惧怕，说：「我们今日看见非常的事了。」 （路 5 ∶ 17 ˉ 26 ）
十七节是这个故事的布局，将这段敍述文里的背景、人物点出；而「 主的能力与耶稣同在，使 能医治病人 」却不是历史记载的一部份，只纯粹是作者对一些事情的发生所下的结论（或者是评语）；这样的笔法在圣经里层出不穷，目的就是要点出事情的重心，让读者（我们）能把握住经文的精髓所在。这也让我们看到圣经虽然有历史的记载，但却并非是一本历史；圣经中的历史可以帮我们理解神的话，但若我们以研究历史的角度来看圣经的话，往往就不能真正了解到经文的精义了。
表面上，这个故事的主角好像是那瘫子；然而，耶稣所有的行事、质问都是回应法利赛人和文士的心态；所以，我们就不难断言他们才是真正的主角，才是耶稣要拯救的对象。透过第十七节的描述，我们知道有许多人慕名而来为得医治；连文士和法利赛人也来听 的教导。在这摩肩接踵、挤得水泄不通（ 却因人多，寻不出法子抬进去 ）的时候，一个从天（房顶）而降的瘫子自然吸引了所有的注意力；在众目睽睽之下，耶稣此刻的一举一动、一言一行都像放在放大镜下般，让所有在场的人一览无疑、评头论足。耶稣当然不会放过这个直指人心、让人无处可逃、反思自省的机会，所以，他直接了当的说：「 你的罪赦了。 」
这话一出口，当然造成骚动；因为，从表面上看来这和瘫子的需要好像风马牛般不相干。当他们说 ：「 这说僭妄话的是谁？ 」时，有两种可能性ˉ一个可能性是不知道耶稣是谁，另一个可能性则是说 ：「 什麽样的人，竟口出狂言，胆敢说出这样的话来呢！」究竟是何者呢？在前面的布局里，已经告诉我们人们是慕名而来的；所以，我们就可以很确定的将第一个可能性删除；这也让我们看到布局的重要性了。在他们的观念里，只有神才有赦罪的能力，所以 议论 说 ：「 这说僭妄话的是谁？除了 神以外，谁能赦罪呢？」 ；换言之，若是说自己有赦罪的能力就等於是将自己比作神；非仅是僭越，而且是亵渎了神；这可是非同小可、大逆不道的事了！
那麽，耶稣怎麽会知道他们在议论些什麽呢？当我们看到 「 议论说 」 时，直觉上一定是想他们定是议论纷纷时，让耶稣听到了他们说的了；然而，廿二节里却说：「 你们心里议论的是甚麽呢？ 」；可见这是他们心底的嘀咕，但耶稣却有鉴察人心的本领。所以，这里的 「 议论说 」 指的不是口出的话语，而是心里的论断。耶稣是知道他们的光景的；他们的心思意念在 面前是赤裸裸地无所遁形的。
在今日， 「议论说 」 一词指的一定是说出来的话语；然而，在上下文里却让我们看到不是这麽回事。这也提醒我们看到有些字眼时，不要认定了只有一种解释；词字的应用是随时间而变的，若我们一味执著在自己的认知里，就很难会意到经文的本意了；但当我们愿意放下自己的观念时，往往就可以在上下文里体会到字句的原意了。
法利赛人的心态就正如耶稣在廿三节里所说的（ 或说：『你的罪赦了』，或说：『你起来行走』，那一样容易呢？ ），在他们的观念里，只要遵行了律法（这点，他们可是自认都做到了的！），就没有赦罪的问题存在了；所以， 说：『你的罪赦了』 是比 说：『你起来行走』 要容易的；後者是需要有行动证明的；而前者却可以口头上说说而已，事实上，对他们而言，已经不需要被赦罪了。而当他们听到耶稣说：「 你的罪赦了 」时，直觉的反应就是寻到了耶稣的把柄ˉ 竟敢自况为神，简直是没有敬畏神的心（而他们自己却是敬畏神的）！他们在心里、在固有的观念里已经将耶稣定了罪。所以他们的议论（ 这说僭妄话的是谁？除了 神以外，谁能赦罪呢？ ）等於是在说：「你还没有把他治好，凭甚麽说有赦罪的能力？先显点本事看看，把他治好了再说吧！」
那麽，我们认为是赦罪难呢？还是让瘫子起行难呢？我们上意识的反应一定会说赦罪难，因为只有神才有赦罪的权柄。但在我们这群已得到救恩的人来说，我们已没有赦罪的问题时，我们还是真的、打心眼里会这样的认为吗？当一个急需帮助的人来到我们中间时，我们是看重他灵里的需要甚於实质问题上的解决吗？（当然，我们并不是唱高调说不要去帮忙解决问题，而是藉这样的例子，帮助我们看到法利赛人和文士的立场。）所以，如果我们能和法利赛人认同的话，就能帮助我们了解到他们的问题出在那里了；然而，对我们基督徒而言，要和法利赛人认同是何等地困难喔！同样的，这也是潜意识价值感的问题；有多少的时候，我们的信心也是凭眼见；如果问题得到解决，才是神能力的彰显；反之，则不然。无怪乎，神的救恩（赦罪）在我们日常生活中没有能力；除非我们的价值感改变，不然是很难让神的能力在我们生命中发生作用的。
耶稣对他们自以为是的心态了然於心（ 耶稣知道他们所议论的 ），所以对他们说：「 但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄 」（路 5 ∶ 24 ）；说完，马上就治好了瘫子（显了法利赛人所谓的「真本事」）。然而，法利赛人的思维被耶稣套住了； 用他们心中的争议（ 除了 神以外，谁能赦罪呢？ ），来证明 是神！这里的「 但要叫 」就让我们清楚地看到 行这个神迹的目的；所以，不是行了神迹来证明 的身份；而是用法利赛人和文士心中的议论来封住他们的口，藉此来阐明 就是神，有赦罪的权柄！从点明他们心中的思维（ 知道他们所议论的 ），到立竿见影（ 但要叫你们知道 ）的大显神迹（ 那人当众人面前，立刻起来 ），这中间一气呵成，都让我们看到 的能力所散发出强而有力的冲击力，让人不能不正视 的存在！
但他们会因此而回转相信吗？当他们一心以为自己是走在神的道路时，站在公义的立场来看耶稣的言行时，是会认为 是没有敬畏神的心的；而当他们走在自义的光景下时，会看得见自己的问题吗？当人们 说：「我们今日看见非常的事了。」 时，是不是只停在此，还是决定相信了呢？
这篇里面讲了耶稣为人处事非常关键的思想， 他的道的真髓。 他能接纳被人群抛弃了的大麻风病人，以怜悯之心接纳并医治他们。 当这群可怜的人祈求他，你肯吗的时候， 他说我肯。在这一点上， 他绝不像那些把人群划为三六九等， 除了维护自己利益对人并无怜悯的上流精英，犹太法利赛人。
只有耶稣的爱给世界给人类带来真正的平等， 人类从古至今的实践就是学习什么是真正的怜悯， 真正的平等的过程。
关于耶稣医治瘫子， 赦免他的罪的事情更有戏剧性， 和讽刺意味。耶稣说你的罪赦免了时， 他也是给法利赛人说： 我是那位有赦罪权柄的神， 你若认罪，可以到我的面前来， 我也必赦免你， 像赦免这个瘫子一样。
法利赛人的无知反映在他们有种掩耳盗铃的心理， 只要我不说， 神就不知道我有罪。 他们有的可能是狭义理解律法， 只要我没犯杀人偷盗的事就不算犯法， 更多人是假装不知道拜偶像，说假话，不孝敬父母， 对人家的财产起贪心， 全是违反十诫的行为。 所以耶稣有一次形容他们的心像是“粉饰的坟墓”，假冒伪善是他们的标志特征。
不承认自己有罪的人，就不可能来到神面前请求赦免，在不尊重神的指令和权威的同时， 也没有看到， 在一切的罪中，没有比悖逆更为重大，无法医治的， 因为那就等于不承认神的主权。
法利赛人本是犹太社会的精英， 律法知识通常很渊博。 这个事例让我们得出的教训是， 人的知识和智慧是完全不同的两回事。 耶稣赦免一切承认自己犯罪自己无知的人。 唯有不承认自己罪的，自己要背负自己罪的重担。 因为，只有他们坦诚认罪， 耶稣才能赦罪赐他们内心有平安，所以耶稣传道说的第一句话是：天国近了， 你们要悔改!
法例赛人不知道，或者不相信， 蒙神赦罪的人， 无论你的以前罪过多大， 被赦以后都有天国，神的国度降临你心中。从此你就有平安。
而他们呢，就只眼睛盯着律法主义， 战战兢兢地活在律法之下，没有能释放他们本来的生命力去做更多的贡献，他的生命与人与己均无甚意义。他的律法主义只使他成为一个论断人的人， 而不是帮助别人的人。 这个论断行为又是耶稣明确地否定的。 因为神的道要人彼此相爱， 彼此帮助学习真理， 却不许人擅自判断别人的为人好坏。 那是神自己的工作。
我们中国人应该特别能理解为什么神的正道是不论断人， 因为我们经历过激烈的阶级斗争， 知道人常常为了自己的利益而冤枉他人。所以人的首要任务是审视自己， 反思自己的思想行为，能正我自己的心， 就是造福社会。
最后，能做到改变自己需要神来带领。接受神做主，反思自己， 求他赦免自己的罪， 赦免和改正不合神之道的心思行为， 渐渐锤炼自己成为一个更好的人， 使这个世界多一些真诚， 多一些希望。
法利赛人并非宗族的概念，对于已经信主的我们， 是否有时也犯法利赛人的毛病，自欺而不顾神的带领。 这个是我们每天要自问和觉醒的。
我要成为谁的样子， 走哪条路，每天在每件小事上做什么样的选择。我是更像耶稣， 还是更像法利赛人。 求神帮助我常常回想圣经的教导，少做错误的选择， 因为每个错误的选择，都可能给某个人造成深深的伤害。
如果我们能想到被伤害的人，就能想到忏悔。而懂得忏悔的人才是心地柔软的人。
