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俞频 (热门博主)
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三年前在纪念陈寅恪先生诞辰一百三十年之际,国内学界和媒体推波了一股“陈寅恪”热,这也促成了当代重新仰慕民国学者以及学界对先生研究领域的再度审视而至今不衰。前几年陆键东先生所著《陈寅恪的最后20年》很热销,因为作者从事文艺写作专业,对于陈先生晚年在中山大学完成《论再生缘》和《柳如是别传》也只是肤浅叙述而已,其实这两篇著作即便今天放[阅读全文]
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当两碗润有葱花和紫菜香气的馄饨端到我们面前时,我已察觉它和我们上海弄堂的略有不同,这是在西湖龙井村小坐时的一景。虽然初夏尚有阴云,这已经暗示着此时早已过了采茶,清炒,叫卖的大忙季节,剩下的只是村落里的清闲和等待,但这里出现馄饨倒也略有不适,沿路都是农商供游客歇脚品茶和促商的座椅,但因为三两群游客未必引起卖家的注意,于是躺在藤椅上闭[阅读全文]
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(2023-05-13 02:35:54)

我引用历史学家唐德刚先生在其著作《袁氏当国》中评价汪精卫的一段作为本文的开始:“汪是位很标准的文人、诗人、情人,他不应也不能搞政治。但是后天环境引他误入政坛,用非所长,接连犯了十大错误。国人爱之,厚望之,原谅之,所以他犯了九次错误都能东山再起。只是他第十次则犯得太绝了。”我是在叶嘉莹先生的古诗词讲座留意起汪诗,读汪诗始终觉得既[阅读全文]
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(2023-05-08 04:11:00)

笔者近期发表了《再议《唐宋变革论》及意义》一文之后,引起了读者和网友的热议,其中有不乏宝贵意见和观点实属难得和恳切。在诸多讨论中似乎对“封建”这个词认识不一,概念不统一就很难规范意见观点之异同。以下笔者以“封建”的词义和中国近代关于“中国社会性质”的论战经过作进一步解释,作为《再议《唐宋变革论》及意义》一文的后记。
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时至今日依然有相当多“唐宋变革论”的拥戴者,这些学者认为“变革论”或作为一种正确的历史认知,或作为至少是一种基本正确的理论框架来指导具体研究。质疑“唐宋变革论”的观点是,将欧洲历史脉络套用中国历史不具有科学性,从历史观角度看,以往“唐宋变革论”引发的各种变革论是建立在“线性史观”基础上的,而“线性史观&rd[阅读全文]
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笔者在两年前注意到了成一农先生所著《跳出“唐宋变革论”》引起国内史学界讨论之事,就其内容也是兼论当今中国古代史研究存在的诸多缺陷。成先生的观点之所以被热议至今,与中国史学界多年来搁置曾经被公认的史学观点而出现空窗期不无关系,笔者结合自身认知补充如下观点供诸位研究分享。
在近十多年来围绕“唐宋变革论”而引发的诸多&l[阅读全文]
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当我启动电脑书写这一章时,耳边是阿格里奇老太太演奏《肖邦第一钢琴协奏曲》第二乐章,充满情感回忆往事略带忧郁的小广板,20岁的肖邦在给朋友信里提到第二乐章,当时他几乎不能创作下去。我也有感而发,这是我京都散记系列的最后一篇,似乎多重思绪影响了写作,是不舍还是空白?但绝不是多情造作。走出南禅寺方丈庭院,至少我被震撼得“魂不附体”,如[阅读全文]
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京都城建完全参照唐代长安已是众所周知的,就是中央主干道全长约5公里也和长安朱雀街吻合,这样一个南北东西通道呈围棋棋盘似直角是千百年来“活着”的历史。坐落在主干道西侧的世界名胜二条城似乎蓄意要和这棋盘过意不去,我们驱车开进二条城指定停车场,这个夹在城廓线和主干道之间的狭长区域里,车越往里开,停车位子变得越少,以前在书上读到过二条[阅读全文]
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何谓信仰?严谨地说就是对人事物或概念的坚定不疑的信念。信念之后可以是宗教背景,也可以是世俗的政治背景。
罗素认为,任何一种信仰缺乏理性,所以都是有害的。当情感压制理性时,信仰只得通过宣传或者武力来维持。或许我的思考角度和罗素不同,曾经人类创造出无与伦比的奇迹都是在坚定不疑的信念下,即在信仰下而实现的,至少这些奇迹是文明进步之[阅读全文]
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“音尘绝,西风残照,汉家陵阙。”这首被归在李白账上的,风格绕过五代花间敲打两宋的名句在告诉后人,尘封的历史可以刻在墓碑上,也可写了在史记里,更可能留在古建筑,浸湿在古道旁。后人在辗转反侧的古迹前,通过意识会回到过去的时光和前人对话,看到前人的一颦一笑,只要有足够的专心和意志。
坐落在清水寺北部山麓角的一片寂静树林间,靠着一条[阅读全文]
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