现在正值仲夏，天气非常热。几天之前，天气预报就拉了红色警报，预告本周周二至周四的天气会异常炎热。今天早上一起来，就发现金灿灿的阳光透过大大的落地窗照射进来，洒落在地上、沙发上、桌子上的光与平常的大不一样，这些光是柔和的金色，太阳仿佛变成了路灯，散发出来的光都是黄灿灿的，真的身临其境在遍地都是黄金甲的感觉。抬头看窗外的天空也不似[阅读全文]
看得见的风
宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天上云卷云舒。
博文
(2017-09-29 21:20:59)
现在正值仲夏，天气非常热。几天之前，天气预报就拉了红色警报，预告本周周二至周四的天气会异常炎热。今天早上一起来，就发现金灿灿的阳光透过大大的落地窗照射进来，洒落在地上、沙发上、桌子上的光与平常的大不一样，这些光是柔和的金色，太阳仿佛变成了路灯，散发出来的光都是黄灿灿的，真的身临其境在遍地都是黄金甲的感觉。抬头看窗外的天空也不似[阅读全文]
(2014-10-28 19:36:50)
第十章生活的艺术
我们的许多成见中，其中最基本的是认为有一个“我”的存在。这样的假设，使我们每个人把“我”摆在首位，视自己为宇宙的中心，尽管在大千世界中，我们毫无困难地看到我们的世界只是其中的一个；在这个世界的芸芸众生，我们也看到自己是其中的一个。无论我们如何自我膨胀，与浩瀚的时空比较，“自我”实在显得微不足道。&ldquo[阅读全文]
(2014-07-04 10:11:57)
第九章目标
有生就有灭。（注一）
体验这个实相是佛法的要旨。身与心仅是不断生灭的过程，我们对短暂且没有实体的过程产生执着，就会有痛苦。如果我们体验到这些过程的无常性，执着就会消失，这就是内观者的工作：观察自身内在不断变化的感受，以明白无常的性质。当感受生起时，不起任何习性反应，只是让它生起又灭去，这样的话，旧习性会浮上表面然后灭[阅读全文]
有生就有灭。（注一）
体验这个实相是佛法的要旨。身与心仅是不断生灭的过程，我们对短暂且没有实体的过程产生执着，就会有痛苦。如果我们体验到这些过程的无常性，执着就会消失，这就是内观者的工作：观察自身内在不断变化的感受，以明白无常的性质。当感受生起时，不起任何习性反应，只是让它生起又灭去，这样的话，旧习性会浮上表面然后灭[阅读全文]
(2014-07-02 14:51:56)
问题与回答
问：今天下午我换了一种新姿势。用这个新姿势，我可以坐久一点也不用换姿势，而且背也可以保持端直。但是这么一来，却不能感觉到很多感受。不知道感受到底会不会出现呢？还是我应该换回原来的姿势？
答：不要刻意选择一个不舒服的姿势来制造感受。如果那种练习方式是正确的，我们就会要你坐在钉床上！这些极端的作法并没有帮助。应该选择一个[阅读全文]
问：今天下午我换了一种新姿势。用这个新姿势，我可以坐久一点也不用换姿势，而且背也可以保持端直。但是这么一来，却不能感觉到很多感受。不知道感受到底会不会出现呢？还是我应该换回原来的姿势？
答：不要刻意选择一个不舒服的姿势来制造感受。如果那种练习方式是正确的，我们就会要你坐在钉床上！这些极端的作法并没有帮助。应该选择一个[阅读全文]
(2014-07-01 09:21:11)
选择“感受”为观照的对象，还有另外一个原因。因为身体上的感受，和心理状态息息相关。感受就像呼吸一样，会反映出当下的心理状况。任何一种心理状况——如想法、概念、想象、情绪、记忆、希望、或恐惧——浮上意识表层，感受就会跟着升起。每个想法、情绪、内心的变化，身体上会伴随着一种相应的感受出现。因此，藉着观察身体上的感受，我[阅读全文]
(2014-06-30 10:08:16)
第七章慧的训练
持戒和修定都不是佛陀独特的教导。这两者在佛陀开悟之前都已广为人知，且行之已久。事实上，他在寻求解脱之道时，曾跟随两位老师修定。所以在修定方面，佛陀的教导和传统的宗教并没有多大的差异。所以宗教都强调道德修养的必要性，并且也都可以藉着祈祷、宗教仪式、断食、苦行、或是种种禅坐方式达到喜悦的境界。这类修行的目的，只是为了求[阅读全文]
持戒和修定都不是佛陀独特的教导。这两者在佛陀开悟之前都已广为人知，且行之已久。事实上，他在寻求解脱之道时，曾跟随两位老师修定。所以在修定方面，佛陀的教导和传统的宗教并没有多大的差异。所以宗教都强调道德修养的必要性，并且也都可以藉着祈祷、宗教仪式、断食、苦行、或是种种禅坐方式达到喜悦的境界。这类修行的目的，只是为了求[阅读全文]
(2014-05-23 11:47:59)
佛陀的教导当中，也提及可达到各种禅那的境界。佛陀本身在开悟前，也曾学习过八种心灵高度专注的禅那境界。终其一生，佛陀始终没有间断地继续练习禅那。但是只靠禅那不能解脱。因此当佛陀教导禅那的时候，他强调这只是用以培养洞察力的垫脚石罢了，内观者培养定力的目的，不是为了去体验轻安喜悦，而是把心练成专注，用以体认自身的实相，并去除导致痛苦的习[阅读全文]
(2014-05-14 19:32:13)
第六章定的训练
藉着持戒，我们企图控制自己的言语和外在的行为。然而，苦的起因确是来自我们内在的行为。如果我们的内心仍旧在贪爱瞋恨等有害的情绪中翻滚煎熬，那么只限制外在的言语和行动，是毫无用处的。贪爱瞋恨，绝不可能离苦得了的，迟早贪爱瞋恨，会如火山一般爆发出来，使我们犯戒，伤人又害己。
人人都不了解不该做坏事的道理。毕竟，数千年来[阅读全文]
藉着持戒，我们企图控制自己的言语和外在的行为。然而，苦的起因确是来自我们内在的行为。如果我们的内心仍旧在贪爱瞋恨等有害的情绪中翻滚煎熬，那么只限制外在的言语和行动，是毫无用处的。贪爱瞋恨，绝不可能离苦得了的，迟早贪爱瞋恨，会如火山一般爆发出来，使我们犯戒，伤人又害己。
人人都不了解不该做坏事的道理。毕竟，数千年来[阅读全文]
(2014-05-12 21:06:32)
问题与回答
问：坚持正当的行为，算不算是执着呢？
答：不是；主要尽你的能力去做，了解到结果不是你所能控制的。尽你所能，但将结果顺其自然、留给正法。（谋事在人，成事在天）
问：那就是说，愿意尝试错误啰？
答：如果你做错了，接受它，下次不要重复同样的错误。如果又失败了，你笑一笑，再试试别的方法。如果你能在面对失败时，一笑置之，并不[阅读全文]
问：坚持正当的行为，算不算是执着呢？
答：不是；主要尽你的能力去做，了解到结果不是你所能控制的。尽你所能，但将结果顺其自然、留给正法。（谋事在人，成事在天）
问：那就是说，愿意尝试错误啰？
答：如果你做错了，接受它，下次不要重复同样的错误。如果又失败了，你笑一笑，再试试别的方法。如果你能在面对失败时，一笑置之，并不[阅读全文]
(2014-05-10 15:49:37)
第五章戒的训练
我们修行的目的，就是为了去除痛苦。而要止息痛苦，必先止息痛苦的起因----贪、嗔、痴。佛陀发现一条可以根除痛苦的实修之道，他自己照着这个方法修行，并且将它教导给众生。这条实修之道就是“八圣道”。曾经有人要求佛陀用几句简单的话来解释八圣道，于是佛陀说：
诸恶莫作，
众善奉行，
自净其意，
此乃觉悟者的教导。（注[阅读全文]
我们修行的目的，就是为了去除痛苦。而要止息痛苦，必先止息痛苦的起因----贪、嗔、痴。佛陀发现一条可以根除痛苦的实修之道，他自己照着这个方法修行，并且将它教导给众生。这条实修之道就是“八圣道”。曾经有人要求佛陀用几句简单的话来解释八圣道，于是佛陀说：
诸恶莫作，
众善奉行，
自净其意，
此乃觉悟者的教导。（注[阅读全文]
