赵孟頫与岳王庙

             如果要评选中国历史上的民族英雄，南宋时期的岳飞和文天祥绝对位列前二名。 岳飞墓（岳坟 / 岳王庙）位于杭州西湖栖霞岭南麓，是纪念抗金名将岳飞的核心场所。 公元1142 年，岳飞以 “莫须有”的罪名遇害。狱卒隗顺冒死负其遗体，草葬于钱塘门外九曲丛祠旁。二十年后岳飞获得平反，并以一品之礼改葬于今栖霞岭南麓；1204 年又被追封为鄂王；1221 年奠定了岳王墓和祠庙的格局。此后的元明清三代均加以维护和修复。1979 年按原貌全面大修，成就了墓区的完整形制。

          岳王庙内有岳飞与岳云墓：岳飞墓坐西朝东，条石围砌，通高 2.65 米、直径 7 米，墓碑刻 “宋岳鄂王墓”；左侧为其子岳云墓，墓碑 “宋继忠侯岳云墓”；墓道两侧石人、石马、石羊、石虎均为明代遗物。 忠烈祠内有岳飞坐像，悬 “还我河山” 匾额；启忠祠内则是纪念岳飞父母，陈列相关史料与文物。

自明代起，秦桧、王氏、万俟卨、张俊四人反剪双手的铁像就跪在那里，是历代民众对忠奸的价值判断与情感表达。

岳王庙的碑刻群分南北碑廊，其中最著名的是岳飞手书诸葛亮的《前出师表》和《后出师表》， 字迹龙飞凤舞，笔力极其雄健，这是1979 年据河南汤阴岳庙拓片重刻的。

岳飞《满江红?怒发冲冠》碑，结构严谨、墨色匀净，与岳飞词的愤懑克制形成鲜明对比。

后世名人赞颂岳王庙的诗词，多以凭吊忠魂、痛斥奸佞、感慨史事为核心。 如南宋陆游的“上天悔祸终平虏，公道何人肯散群？白首自知疏报国，尚凭精意祝炉熏“； 明代文征明的“岂是功高身合死，可怜事去言难赎。。。。。千载休谈南渡错，当时自怕中原复“；

清代袁枚的“江山也要伟人扶，神化丹青即画图。赖有岳于双少保，人间始觉重西湖“。 庙内还有不少对联，其中我觉得写得最好的一副是清代“松江徐氏女”的：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”， 如今被刻在岳飞墓阙的门框两侧；另一副“”正邪自古同冰炭，毁誉于今判伪真“，就刻在秦桧等跪像的正后方。

也有几位后代文人以不同的角度表示他们的感慨之情，如清代乾隆年间状元秦大士的 “人自宋后少名桧，我到坟前愧姓秦”。秦大士是秦桧同父异母兄长秦梓之后，与秦桧同宗不同支，此诗句有点代人受过的意思。

但我所读过的印象最深的一首诗，出自赵孟頫的《岳鄂王墓》：“鄂王墓上草离离，秋日荒凉石兽危。 南渡君臣轻社稷，中原父老望旌旗。 英雄已死嗟何及，天下中分遂不支。 莫向西湖歌此曲，水光山色不胜悲。”

赵孟頫 （1254 --1322）出身南宋宗室，为宋太祖赵匡胤十一世孙，秦王赵德芳的嫡派子孙，属于正宗的“赵家人”。他成年时南宋已至末年，元军大举南侵，朝政朝不保夕。1276年， 元军攻破南宋都城临安；三年后1279年的崖山海战，南宋彻底灭亡。此时的赵孟頫已25 岁，无奈归隐湖州，潜心书画； 七年后的1286年，他在凭吊岳飞墓时作了上述的那首诗。此时的元朝统一中原未久，江南遗民仍沉浸在亡国之痛中。比起普通民众，赵孟頫宋室宗亲的身份使他对南宋灭亡有更切身的痛感，诗中饱含对故国的哀思与对祖宗基业的痛惜。

但仅仅半年后， 情况就发生了变化。 元世祖忽必烈完成统一大业后，为巩固其统治、派遣官员赴江南 “搜访遗逸”，笼络江南士人，赵孟頫这样的“赵家人“ 当然被列为首选。 经过元朝大臣的游说，时年32岁的赵孟頫于1287年2月应诏赴大都（今北京）， 获元朝皇帝忽必烈的亲自接见。忽必烈见其 “才气英迈，神采焕发，如神仙中人”，甚为赏识。此后赵孟頫即在元朝就职，从从五品的 “兵部郎中” 起步，最终至从一品 “翰林学士承旨、荣禄大夫”，获元仁宗 “字而不名” 的恩宠，为元代文人仕宦的罕见高度。 赵孟頫在元朝当官的时间长达 35 年， 历经五位皇帝。他去世后，元朝给他的谥号是文敏，追封魏国公，因此后世常称他为 “赵文敏”。

 

平心而论，赵孟頫并非以宋廷官员身份 “投降” 元朝，而是在南宋灭亡的七八年后，在元朝已经一统天下时，以“民间人士”的身份应元廷征召出仕，这是前朝宗室在新朝的政治与文化选择，也成为元廷笼络江南士族的典型案例。 但作为曾经的“赵家人”，赵孟頫出仕元朝的心态极其复杂，既对南宋灭亡无奈 ，也希望以所学 “使圣贤之泽沛然及于天下”。因此他极力劝说元廷推行汉法、保护江南文化，成为元代重启科举的重要推动者之一。

 

作为公认的元代书画宗师和朝廷重臣，赵孟頫对后世书画影响极其深远。 他的山水画奠定了元代文人画基调， 山水、人物、鞍马、花鸟皆精；倡导书画同源，强调以书入画，笔墨简率而意趣醇厚。如 他的《鹊华秋色图》（台北故宫博物院馆藏），画作构图平远，淡赭、花青设色清雅，兼用披麻皴与荷叶皴，将水墨与青绿融合，是 “书画用笔” 入山水的典范。

《洞庭东山图》（上海博物馆藏）绘太湖洞庭东山，山势平缓圆融，云雾弥漫，湖面轻舟，一人凭岸远眺。笔墨清润，意境空灵，自题诗 “渺余怀兮风一叶”，寄托着淡淡的怅惘。

赵孟頫的书法成就更是了得， 篆、隶、真、行、草五体兼精，创立圆活遒媚、形神兼备的赵体，与欧阳询、颜真卿、柳公权并称楷书四大家。其核心主张是 “复古”、回归 “二王”（王羲之、王献之）笔法，扭转南宋书坛衰弊；传世名作有《胆巴碑》《玄妙观重修三门记》《洛神赋》《前后赤壁赋》《道德经》等。

赵孟頫还是元初文坛领袖，著有《松雪斋文集》10 卷，存诗千余首、文数百篇；诗风追魏晋、倡唐风，清邃蕴藉，如《吴兴杂诗》和《岳鄂王墓》等。他的词承两宋雅正与率真，散文简明清丽，兼具实用与审美。他以 “寄兴明理” 的主张扭转宋季文风，引领元代诗文走向，为南北方文学融合与传承奠基。

除书画诗文外，赵孟頫还在篆刻、音律、鉴藏、学术与政务等领域成就卓著。 他的夫人管道升是元代诗书画三绝的才女，世称 “管夫人”；儿子赵雍、赵奕也是知名画家； 赵雍之子赵麟、赵凤等亦延续书画传统，使赵氏艺术家风脉绵延，成为元代艺术世家的典型代表； 他们与赵孟頫一起构成元代书画世家的核心传承体系。 明清两代的书画大家（如董其昌等）多受其启发与影响。

赵孟頫的尴尬处境在明亡清兴之际的文人里也出现过：晚明时期的钱谦益、吴伟业、龚鼎孳并称 “江左三大家”，属当时的文坛核心。 当时的他们也面临与赵孟頫同样的抉择，结果是钱谦益和龚鼎孳主动降清，吴伟业则是被迫应征。但这三位在百年后都被乾隆帝列入《贰臣传》，这就是清廷了对 “改节” 士人的官方定性，。

后世对赵孟頫的评价始终在 “艺术封神” 与 “气节争议” 的两极之间摆动：批评者认为身为宋室宗亲的赵孟頫违背儒家 “忠臣不事二主” 的伦理，显属 “失节”；如其族兄赵孟坚曾拒见并讥讽他；支持者则指出其出仕元朝是在南宋灭亡近十年后，是 “以文化存道” 的无奈之举；而他通过推动汉法、弘扬书画文学，实际上保护了汉族文脉。折中者则认可其政治与艺术贡献，同时理解其身份尴尬与道德压力。

近现代以来，出于对“大一统”观念的广泛认可， 后人逐渐剥离道德审判，认可赵孟頫以艺术守护华夏文脉，在异族统治下延续汉文化传统。 他的 “书画绝伦” 与 “文脉守护” 已成为共识，气节争议则更多被置于历史语境中理解，最终确立了他 “七百年来首屈一指的艺术宗师” 地位。

平心而论，处于宋亡元兴之际的赵孟頫是生不逢时，当时的他只有三种选择：要么是文天祥式的“殉国”，要么是终身归隐式，第三种就是出来当官，继续他的艺术事业。赵孟頫选择了第三条路，他的绝大部分成就，当然和他元朝的官职有关；甚至可以这样说，没有他当年的“叛变”，就不可能成就他在艺术史上的定位。

说了半天，赵孟頫究竟长得啥样？我在网上搜索了一番，只找到他的一副《自写小像》，现收藏于北京故宫博物院。 这是他 45 岁时的作品，画中的他身着白色长袍，手持竹杖，漫步在一片竹林与溪流之间，这是一种精神上的自我放逐，用自然山水来疏离官场的纷扰与内心的愧疚。这幅画是中国现存最早的真正意义上的自画像之一，通过清幽的环境烘托出画家的心境与追求，也隐约地折射出他作为宋室宗室，背负 “失节”之名的道德压力。

写到这里本该结束了，但此时的我突然萌生奇想，尽管我和赵孟頫无法类比，但假设我处在他当年的处境中，我会做如何选择？当文天祥，还是当赵孟頫？（当然我就是想当赵孟頫也当不成）同时也请本文的读者做一个选择，如果您处在他当年的处境中，您会作如何选择？

 

注：赵孟頫的书画作品取之网络